論法律與道德的論文
在人類社會發(fā)展中，道德和法律一直是統(tǒng)治階級用來規(guī)范人們行為、維持社會秩序的工具。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論法律與道德的論文，希望大家喜歡!
論法律與道德的論文篇一
《論法律與道德》
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
關(guān)鍵詞：法律;道德;道德法律化;限度;法律道德化
法律和道德是維護(hù)社會正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進(jìn)入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨(dú)有優(yōu)勢規(guī)范著人們的言行，推動社會不斷進(jìn)步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對這種觀點(diǎn)，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個社會的健全所必不可少的。”[1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導(dǎo)向性的，沒有強(qiáng)制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達(dá)出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動機(jī)和意識;法律強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對等，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動追求真善美，不去計較個人得失?？梢?，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨(dú)調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機(jī)關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強(qiáng)制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎(chǔ)的社會關(guān)系既是法律調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的對象;對這類社會關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常?？吹降赖碌挠白?，比方說，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實(shí)信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編。”[2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進(jìn)行整理補(bǔ)充，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化。“尊尊”、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進(jìn)了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對唐律的評價，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因?yàn)槲覈L期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現(xiàn)實(shí)社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務(wù)。“把守法作為一種道德義務(wù)”[4]有利于法律的實(shí)施。“道德所能調(diào)節(jié)的社會關(guān)系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為。”[5]對于人們之間對抗性強(qiáng)、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的。“道德社會的維護(hù)，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的。只要一個人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德資源配置制度。”[5]道德對于嚴(yán)重危害社會的行為只是譴責(zé)而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因?yàn)榈赖卤旧碛胁粔蛲昝乐?，所以我們?ldquo;道德法律化。”
道德法律化應(yīng)該保持在一個合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實(shí)上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉(zhuǎn)化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因?yàn)檫@樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權(quán)力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機(jī)械觀，萬事都像一個模子里定制出來，妨害個性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三。”將道德都并入法律是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認(rèn)為對社會是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個社會成員的道德水平和個人素養(yǎng)參差不齊，對于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過低，對于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過高，所以法律要取一個“折中值”。一個人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實(shí)行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯方有請求損害賠償?shù)臋?quán)利?？梢钥闯觯F(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把“包二奶”等所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)。婚姻家庭歸根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價值觀。每個人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強(qiáng)行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個生命權(quán)實(shí)質(zhì)上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應(yīng)。過分強(qiáng)調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國家的財力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本。”[7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強(qiáng)制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運(yùn)用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德建設(shè)有助于形成良好的社會風(fēng)氣和社會環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發(fā)展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會的亮點(diǎn)，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
參考文獻(xiàn)：
[1]博登海默著.鄧正來，姬敬武譯.法理學(xué)：法哲學(xué)及其方法.華夏出版社，1987，P386.
[2]王一多.道德建設(shè)的基本途徑.哲學(xué)研究，1997年第一期.
[3]范進(jìn)學(xué).論道德法律化與法律道德化.法學(xué)評論，1998年第二期.
[4]劉云林.論公民守法道德的養(yǎng)成.中州學(xué)刊，2003年第二期.
[5]羅國杰.倫理學(xué)教程.中國人民大學(xué)出版社，1986，P72.
[6]王建國.人性的假設(shè)與市場經(jīng)濟(jì).經(jīng)濟(jì)學(xué)茶座，山東人民出版社，2000，P75.
[7]郝鐵川.道德法律化.檢察日報，1999-11-24.
論法律與道德的論文篇二
《論道德與法律的行為選擇》
【摘要】要實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系深入人心、公民文明素質(zhì)和社會文明程度明顯提高的目標(biāo)，就必須加強(qiáng)人們的道德意識的培養(yǎng)和法制觀念的教育。道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范，用善與惡、合法與不合法、違法與犯罪等標(biāo)準(zhǔn)來評價人們的行為，要求人們必須作出道德與法律的正確行為選擇。
【關(guān)鍵詞】道德;法律;行為選擇
在人類社會發(fā)展中，道德和法律一直是統(tǒng)治階級用來規(guī)范人們行為、維持社會秩序的工具。在當(dāng)代中國，社會主義道德和法律已經(jīng)成為治理國家的重要手段，被提到了治國方略的高度，即“依法治國”與“以德治國”。要實(shí)現(xiàn)法治和德治的目標(biāo)，重要的是要提高廣大人民群眾的法制觀念和道德觀念，使得人們無論在什么情況下，都能作出符合法律規(guī)范和道德規(guī)范的行為選擇。關(guān)于為什么要遵守法律和道德規(guī)范，如何教育人們遵守法律和道德規(guī)范的問題，已經(jīng)有許多專家學(xué)者進(jìn)行了深入的研究，并已取得了優(yōu)秀成果，這里不再贅述。本文所要論述的是具有一定法制觀念和道德意識的人如何作出正確的行為選擇，主要是防止“好人”犯罪。
一、道德與法律的關(guān)系分析
道德是一定社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義與非正義、公正和偏私、誠實(shí)和虛偽等道德概念來評價人民的各種行為和調(diào)整人們之間關(guān)系;通過各種形式的教育和社會輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。道德由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
法律是由國家制定或認(rèn)可的，反映統(tǒng)治階級意志的，依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，具有普遍約束力的行為規(guī)范的總和。法律的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過確定人們相互的權(quán)利和義務(wù)來確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治和社會管理的工具。
1、道德與法律的共同點(diǎn)及區(qū)別
(1)道德與法律在本質(zhì)上是一致的，有著密切關(guān)系。其共同點(diǎn)是：兩者都屬于同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，并為相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，兩者的指導(dǎo)思想是一致的，兩者都體現(xiàn)相同的階級意志和共同的歷史使命。兩者應(yīng)當(dāng)實(shí)行最緊密的結(jié)合，共同攜手合作。
(2)道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范，存在著明顯的區(qū)別：兩者表現(xiàn)形式不同。法以國家意志表現(xiàn)出來，是明確、肯定、普遍的行為規(guī)范，一般以憲法、法律、法規(guī)等具體形式加以表現(xiàn)。道德不以國家意志形式表現(xiàn)出來，一般較籠統(tǒng)、概括和抽象，沒有確定的成文形式，大多存在于社會輿論和人們的信念中。
兩者調(diào)整范圍和內(nèi)容不同。法是調(diào)整人們某些行為的規(guī)范，以規(guī)定權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容。道德對人們的思想意識和行為都加以調(diào)整，所調(diào)整的范圍也廣泛得多，其內(nèi)容主要是個人對社會、對他人應(yīng)履行的義務(wù)。
兩者實(shí)施方式不同。法主要以國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施。道德則依靠人們內(nèi)心的信念、社會輿論的褒貶作用、教育的力量及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，以精神的影響保證實(shí)施。
兩者發(fā)展前途不同。階級意義上的法隨著階級的消滅終不復(fù)存在。道德在階級消滅后仍存在并進(jìn)一步發(fā)展。恩格斯說過：“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”
2、道德與法律的關(guān)系
道德與法律既有聯(lián)系又有區(qū)別，它們相互滲透、相互補(bǔ)充、相互作用、相輔相成。它們都有調(diào)整和規(guī)范人們行為的功能，是指引、評價人們行為的尺度。法側(cè)重于對人們外部行為進(jìn)行調(diào)整，道德側(cè)重人們內(nèi)心的活動，它們各自從不同角度調(diào)整著社會關(guān)系。
(1)道德是法律的重要補(bǔ)充同時又是法律實(shí)施的推動力。由于道德調(diào)整的范圍要比法律廣泛，在許多法律沒有涉及到的領(lǐng)域就要依靠道德規(guī)范來調(diào)整，因此說道德對法律具有一定的補(bǔ)充作用。社會主義法制本身有一個不斷完善的過程，需要由法律調(diào)整的社會關(guān)系往往不可能就有明確的法律規(guī)定，即使立法相當(dāng)完備了，也難以詳盡規(guī)定所有社會關(guān)系。在這種情況下，社會主義道德往往要擔(dān)負(fù)起調(diào)整法領(lǐng)域無明文規(guī)定的某些社會關(guān)系的任務(wù)，需要以道德對社會主義法暫不完備的部分、不可能詳盡規(guī)定的方面加以補(bǔ)充，指導(dǎo)人們按照有利于社會主義的社會關(guān)系和社會秩序來行動，從而起著彌補(bǔ)社會主義法的“空隙”的作用。
同時，道德還能夠推動法律的實(shí)施。由于社會主義法反映了社會主義道德的許多原則和要求，提高人們的道德水準(zhǔn)必然有助于增強(qiáng)人們守法的觀念和自覺性，支持和擁護(hù)法的貫徹執(zhí)行。道德作為啟發(fā)人們內(nèi)心覺悟的無形力量，是國家強(qiáng)制力無法代替的。加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，譴責(zé)和抑制違法犯罪行為，鼓勵見義勇為、同違法犯罪作斗爭的行為，對社會主義法的實(shí)施可起到超出國家強(qiáng)制力范圍的作用。此外，執(zhí)法和司法人員的道德品格如何，直接影響法的實(shí)施效果。
(2)法律是道德建設(shè)的有力工具和重要保證。在當(dāng)代中國，社會主義法律將社會主義道德的一些基本原則和基本要求確認(rèn)下來，以保障道德規(guī)范的實(shí)施。如將“五愛”的基本要求寫進(jìn)《憲法》，《婚姻法》將婚姻家庭道德上升為法律規(guī)范。對于違反這些道德規(guī)范同時又違反法律規(guī)范的行為，予以法律制裁，確保了道德規(guī)范的實(shí)施。
四川省的蔣倫芳與瀘州市納溪區(qū)某廠職工黃永彬于1963年5月經(jīng)戀愛登記結(jié)婚，婚后夫妻關(guān)系一直較好。1996年，黃永彬與比他小近30歲的張學(xué)英相識，二人便開始在外租房公開同居生活。2001年初，黃永彬因患肝癌病晚期住院治療，4月18日立下書面遺囑，將其總額共10萬元的財產(chǎn)贈與張學(xué)英所有。4月20日，瀘州市納溪區(qū)公證處對該遺囑進(jìn)行了公證。4月22日，黃永彬因病去逝。黃永彬的遺體火化前，張學(xué)英偕同律師上前阻攔，并公開當(dāng)著原配蔣倫芳的面宣布了黃永彬的遺囑。當(dāng)日下午，張學(xué)英以蔣倫芳侵害其財產(chǎn)權(quán)為由訴至瀘州市納溪區(qū)人民法院。瀘州市納溪區(qū)法院經(jīng)審理認(rèn)為，遺贈人黃永彬的遺贈行為屬無效行為，并于2001年10月11日作出駁回原告張學(xué)英訴訟請求的一審判決。張學(xué)英不服一審駁回訴訟請求的判決，于2001年11日向四川省瀘州市中級法院提起上訴。二審法院在查明本案的事實(shí)后，以與一審法院同樣的理由，當(dāng)庭作出了駁回上訴，維持原判的終審判決。
這一案例的判決結(jié)果正是維護(hù)社會主義道德的體現(xiàn)。“民事活動應(yīng)當(dāng)尊重社會公德”已經(jīng)作為民法的一項(xiàng)基本原則加以確認(rèn)，確保了道德的實(shí)施，可以說，在這一點(diǎn)上，道德和法律是一致的。
二、道德規(guī)范與法律規(guī)范的行為選擇
1、一般情況下的行為選擇
一般情況下的行為選擇是既符合道德規(guī)范又符合法律規(guī)范的行為選擇。在當(dāng)代中國，社會主義道德和社會主義法律在本質(zhì)上是一致的，凡是符合法律規(guī)范的行為也一定是符合道德規(guī)范的行為。反之，凡是違背法律的行為一定也違背了道德規(guī)范。所以，在正常情況下，國家要求公民必須既要遵守法律規(guī)范又要遵守道德規(guī)范，這是也是我們希望達(dá)到的目標(biāo)。對那些違背法律的行為，堅決給予懲處。對于違背道德的行為，則通過社會輿論進(jìn)行批評和批判。通過對違法行為的懲處，讓人們認(rèn)清什么行為是合法的，什么行為是違法的;通過對違背道德行為的批評、譴責(zé)，讓人們懂得什么行為是“善”，什么行為是“惡”，從而作出正確的行為選擇。
2、特殊情形下的行為選擇
特殊情況主要是指道德與法律發(fā)生沖突時的情況，要求以法律規(guī)范作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。盡管社會主義道德和法律在本質(zhì)上是一致的，但道德與法律畢竟是兩種不同的社會規(guī)范。在治理國家時，不能把違反道德的行為視為違法行為，打擊面過大;也不能把所有違法行為視為違反道德的行為，失之過寬，放縱違法者。作為公民個人，在道德與法律發(fā)生沖突時，要作出正確的選擇，這就是服從法律。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會遇到道德與法律兩難選擇的狀況：比如律師在接受當(dāng)事人委托替人打官司時，律師職業(yè)要求他只能維護(hù)當(dāng)事人的利益，有時不得不損害對方的利益，從法律上講，官司打贏了，律師履行了自己的職責(zé)，但從道德上講，可能良心會受到譴責(zé)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于沒有進(jìn)行正確的行為選擇，而觸犯了法律的案例隨處可見。如某村干部對自己的流氓兒子忍無可忍，出于正義感，他親手殺死熟睡的兒子，這在道德意識上，被稱作“大義滅親”，但在法律上卻構(gòu)成了故意殺人罪。
3、無法可依情況下的行為選擇
在沒有法律規(guī)定的情況下，要求選擇合乎道德規(guī)范的行為。新中國成立以來，我們國家已經(jīng)制定了一系列的法律規(guī)范，但還是不能滿足實(shí)際需要，特別是在社會變動劇烈，立法跟不上客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的時候，還會有許多地方無法可依，社會主義道德可以填補(bǔ)法律的“真空”，擔(dān)負(fù)起調(diào)整某些社會關(guān)系的任務(wù)。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，計算機(jī)已經(jīng)被人們普遍應(yīng)用，如何使用網(wǎng)絡(luò)，法律沒有明確規(guī)定，特別是在網(wǎng)上交朋友，其真實(shí)性、可靠性只能靠對方的自身道德。再如，戀愛關(guān)系因?yàn)椴皇欠申P(guān)系，因此法律沒有明確規(guī)定，主要依靠道德來調(diào)整。對那些感情專一、忠貞不渝的愛情，社會輿論給予熱情歌頌，而對那些“腳踏兩只船”，借談戀愛之機(jī)，玩弄異性的行為，其給予無情的批判。也正是因?yàn)槿藗冦∈亓藨賽壑械牡赖乱?guī)范，才使得一對對有情人終成眷屬，過著幸福美滿的生活。應(yīng)該說，在婚姻家庭中，人們主要是依靠婚姻家庭道德來規(guī)范自己的行為。
4、在傳統(tǒng)道德面前的行為選擇
在進(jìn)行行為選擇時，要注意分清對與錯、是與非，特別要同舊的傳統(tǒng)道德觀念作斗爭。電視臺《道德與法》欄目曾報道這樣一個案例：某村民開車撞了人，然后逃逸，這件事，被本村一個村民看見了，他向司法機(jī)關(guān)告發(fā)了此事，撞人者因此被判三年有期徒刑，這本來是一件無可非議的事，但從此告發(fā)者就陷入了深深的痛苦之中。他的行為被村民們看作是“叛徒”，受到譴責(zé)，他在村里抬不起頭，不敢公開露面，在長達(dá)四年時間里，他都是早上天不亮離開家，深夜再回到家，過著“暗無天日”的生活。記者去采訪時，始終沒能見到他本人，他揭發(fā)違法犯罪的行為，本來應(yīng)該受到表獎，這是在履行一個公民應(yīng)盡的義務(wù)，但卻“違背”了村里的所謂道德，受到了如此不公正的待遇。相反，那個被法律判決三年有期徒刑的罪犯卻沒有人譴責(zé)他的行為。在這里，村民們遵守的是“同村、同族人不能出賣”的傳統(tǒng)道德，而且這個“道德”是高于法律的。這個案例告訴我們，在推進(jìn)依法治國和以德治國基本方略進(jìn)程時，必須要同舊的傳統(tǒng)道德觀念作堅決的斗爭，必須要樹立法律的絕對權(quán)威，要加大宣傳教育的力度，讓人們分清是非，作出正確的行為選擇。
【參考文獻(xiàn)】
[1]呂鶴云、黃新民：法學(xué)概論[M].高等教育出版社，2007.
[2]吳廷玉：人文學(xué)思錄[M].吉林人民出版社，2007.
論法律與道德的論文相關(guān)文章：
論法律與道德的論文
