有關(guān)弘揚(yáng)家庭美德的思修論文
有關(guān)弘揚(yáng)家庭美德的思修論文
家庭美德是我們家庭和諧的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人接受了良好的家庭美德教育，在一定程度上會(huì)影響到家庭生活的和諧穩(wěn)定。面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的家庭美德的思修論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
家庭美德的思修論文篇一：《大學(xué)生家庭美德教育的現(xiàn)狀與對(duì)策研究》
摘要：家庭美德教育是家庭和諧的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果接受了良好的家庭美德教育，并具備良好的家庭美德，在處理家庭生活的問題時(shí)就能得心應(yīng)手，有利于家庭生活的和諧穩(wěn)定。家庭美德是社會(huì)成員在家庭生活中的行為規(guī)范。但是不可否認(rèn)的是，現(xiàn)在家庭美德教育中還存在著一些問題，本文將對(duì)這些問題進(jìn)行探討，并提出相應(yīng)的解決方法。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 家庭美德 教育
1 前言
家庭是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，每一個(gè)大的國(guó)家都是由一個(gè)個(gè)小的家庭組成的，家庭生活的和諧與否不僅關(guān)系到個(gè)人的幸福與否，也關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。家庭美德在社會(huì)主義道德體系中占據(jù)著重要的一部分，因此，加強(qiáng)家庭美德教育，是一個(gè)非常重要的內(nèi)容，也越來(lái)越引起人們的重視。
2 大學(xué)生家庭美德教育的現(xiàn)狀
目前大學(xué)生整體的家庭美德觀念是好的，他們作為新一代的年輕人，很多具備高度的社會(huì)責(zé)任感，能清楚地認(rèn)識(shí)到自己對(duì)家庭和國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任。很多大學(xué)生在學(xué)校都表現(xiàn)得很好，在認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，在課余時(shí)間勤工助學(xué)，減輕家庭負(fù)擔(dān)。但是不可否認(rèn)的是，還有一部分大學(xué)生責(zé)任感欠佳，存在揮霍時(shí)光，不努力學(xué)習(xí)，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)傷害親人的現(xiàn)象。下面將對(duì)這些問題具體闡述。
2.1 言行不一，欺騙親人
很多人都明白家庭的重要性，作為一名大學(xué)生，很多同學(xué)都是來(lái)自于外省，離父母比較遠(yuǎn)，大多數(shù)學(xué)生都能體會(huì)到親情的可貴，也越來(lái)越能明白親情的重要性。但是，也有很多同學(xué)不能做到經(jīng)常和父母打電話，甚至一兩個(gè)月都不會(huì)和家人聯(lián)系，這樣很不利于家庭生活的和諧。更嚴(yán)重的是，很多同學(xué)進(jìn)入大學(xué)后虛度光陰，沒有一定的目標(biāo)和計(jì)劃，揮霍時(shí)光，很多人都不怎么去上課。這種現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在男生身上，很多男生在應(yīng)該上課的時(shí)候卻呆在寢室或者網(wǎng)吧打游戲，一些同學(xué)存在著攀比現(xiàn)象，虛榮心太強(qiáng)，別人有的自己也想擁有，卻忽略了自己家庭的實(shí)際情況。目前很多青少年的消費(fèi)宗旨是：“飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂消費(fèi)跟著新潮走，文化消費(fèi)跟著時(shí)尚走。”這時(shí)部分同學(xué)就會(huì)欺騙父母，告訴父母自己需要一筆錢來(lái)學(xué)習(xí)或者報(bào)補(bǔ)習(xí)班，父母為了孩子通常是有求必應(yīng)。當(dāng)然，這種現(xiàn)象只發(fā)生在少數(shù)人身上，大多數(shù)學(xué)生都是踏實(shí)好學(xué)的，孝敬父母，珍惜時(shí)光。而且，很多高校對(duì)家庭美德教育都不重視，很多時(shí)候，只要給學(xué)生點(diǎn)撥一二，就能讓他們迷途知返。
2.2 美德教育流于形式，不重視內(nèi)在修養(yǎng)
道德修養(yǎng)貴在自覺，大學(xué)生自覺加強(qiáng)家庭道德修養(yǎng)，就是在家庭道德意識(shí)、行為方面，自覺地按照國(guó)家提出的家庭美德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)，但是部分同學(xué)在這方面都做得不夠好。他們?cè)诮o父母打電話時(shí)通常會(huì)大喊大叫，只要父母不能滿足他們的愿望或者提出了什么質(zhì)疑，就惡言相對(duì)，傷害父母。雖然很多學(xué)校開設(shè)了思想道德課程，但基本上都是流于形式，學(xué)生學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付考試，不能把這種美德深入心中。家庭美德教育也是社會(huì)美德教育的反應(yīng)，因此家庭美德缺失的大學(xué)生，社會(huì)責(zé)任感也不是特別強(qiáng)，他們不能團(tuán)結(jié)同學(xué)，以自我為中心，這樣就太容易與同學(xué)產(chǎn)生矛盾。因此，為了提升同學(xué)之間的凝聚力，為了維護(hù)社會(huì)和諧，學(xué)校要加強(qiáng)大學(xué)生的家庭美德的教育。
2.3 沒有正確的家庭觀和戀愛觀
現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，人們的價(jià)值觀發(fā)生了很大變化，這種價(jià)值觀已經(jīng)深深影響到了大學(xué)生。很多大學(xué)生在戀愛時(shí)最看重的是對(duì)象的財(cái)富狀況，據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，很多女生都特別希望和高富帥交往，結(jié)婚時(shí)也是，對(duì)方必須要有房子、車子才會(huì)同意結(jié)婚[1]?？赡苡捎诋?dāng)前大學(xué)生就業(yè)壓力大、崗位競(jìng)爭(zhēng)激烈等原因，導(dǎo)致一部分大學(xué)生的婚戀觀也進(jìn)一步社會(huì)化、世俗化。其實(shí)，一個(gè)家庭中最主要的就是愛與溫暖，兩個(gè)人之間能互相包容、理解與支持才是最主要的。
3 加強(qiáng)大學(xué)生美德教育的對(duì)策
3.1 加強(qiáng)大學(xué)生的親情觀念教育
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行親情教育首先就是孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)美德的教育，使他們明白尊老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每一個(gè)家庭成員必須遵守的一種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。要通過這些教育，讓他們更能深刻體會(huì)到父母的良苦用心和父母對(duì)子女的愛。古人有云：誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，孩子無(wú)論走到哪里都會(huì)是父母的牽掛。父母在子女身上付出了巨大的心血，甚至是青春，也給予了深刻的厚望，因此，作為子女的大學(xué)生，應(yīng)對(duì)我們的父母心懷感恩之情，要經(jīng)常拿起手中的電話給父母報(bào)個(gè)平安[2]。一個(gè)人如果連自己的父母都不愛，那他一定不愛自己的親戚朋友。要在自己空閑的時(shí)候多多陪陪自己的父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的那一天，給自己留下遺憾。
3.2 培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平發(fā)生了很大提高，生活需求也越來(lái)越大。在這種社會(huì)形勢(shì)下，很多大學(xué)生就盲目消費(fèi)。從不斷推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮市場(chǎng)這個(gè)角度看，需要鼓勵(lì)人們積極、合理消費(fèi)，但如果不考慮個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況和支付能力，盲目追求奢侈的消費(fèi)模式卻是十分有害的。大學(xué)生本身沒有賺錢的本領(lǐng)，他們需要父母的血汗錢來(lái)支撐自己的生活，如果大學(xué)生之間存在著攀比心理，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的后果，他們會(huì)把錢花在不必要的地方，而影響正常的學(xué)習(xí)生活。因此，學(xué)校要使大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)理念，要踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)，在大學(xué)期間多學(xué)習(xí)真本領(lǐng)，用知識(shí)武裝自己，把自己的大腦豐富起來(lái)，使大學(xué)生樹立一個(gè)科學(xué)、合理、適度的消費(fèi)理念，克服攀比心理，不盲目追求高消費(fèi)。除此之外，還要讓大學(xué)生學(xué)會(huì)理財(cái)，多多鼓勵(lì)大學(xué)生走出課堂，進(jìn)行勤工助學(xué)活動(dòng)，既豐富了自己的人生經(jīng)驗(yàn)，又能減輕家庭負(fù)擔(dān)。
4 結(jié)束語(yǔ)
總之，大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，家庭美德教育又是社會(huì)美德教育的基礎(chǔ)，因此相關(guān)部門要重視起來(lái)，讓大學(xué)生們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這樣在進(jìn)入社會(huì)之后就能經(jīng)受住各種誘惑，在社會(huì)的浪潮中披荊斬棘，取得成功!
參考文獻(xiàn)：
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].高等教育出版社，2010.
[2]于芳，鄧洪玲.高職高專思想政治理論課實(shí)踐教程[M].云南人民出版社，2010.
家庭美德的思修論文篇二：《論人倫道德與新時(shí)代家庭美德建設(shè)》
【摘 要】本文截取儒家道德體系中的“人倫道德”一角，談?wù)勁c新時(shí)代家庭美德建設(shè)的問題。在儒家所宣揚(yáng)的家庭道德中，有些合理的、積極的家庭道德理論深化了人類對(duì)家庭生活、家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會(huì)風(fēng)氣起過積極的作用，其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】人倫道德;家庭美德;建設(shè)
一、前言
中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，造就了儒、墨、道、法等幾大家，它們的思想體系和文化淵源，影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和滿足人們的精神追求。在這幾大家的思想體系中，影響久遠(yuǎn)且被當(dāng)今社會(huì)繼承發(fā)揚(yáng)的是儒家的傳統(tǒng)道德觀念。儒家道德涵蓋面較廣，包括“仁愛”、“人倫”、“敬業(yè)”、“處世”諸多方面。這些方面的價(jià)值精神就是關(guān)于人與人的關(guān)系問題，說(shuō)到底，就是重視人與人的關(guān)系及其互助的道德意蘊(yùn)。從這個(gè)結(jié)論看，這完全符合我們國(guó)家現(xiàn)在提出建設(shè)和諧社會(huì)的根本要求。其家庭道德理論的核心內(nèi)容影響著人類對(duì)家庭生活、家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會(huì)風(fēng)氣起過積極的作用，其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
二、人倫道德在新時(shí)代家庭美德建設(shè)中的內(nèi)容體現(xiàn)
(一)勤儉持家
勤儉持家是儒家道德的核心內(nèi)容之一。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是應(yīng)該大力提倡的新時(shí)代道德。勤儉是對(duì)自然界物質(zhì)資源的愛惜及對(duì)人類勞動(dòng)成果的珍重。更為重要的是，勤和儉不僅是生活上的準(zhǔn)則，還是人的道德修養(yǎng)，可以說(shuō)，勤儉的精神實(shí)質(zhì)不是積聚財(cái)富，而是促進(jìn)人類道德的完善。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，儒家采用超脫現(xiàn)實(shí)的說(shuō)教手段鞏固勤儉持家的道德理念。比如有一則神話故事宣揚(yáng)的就是這個(gè)核心思想。一個(gè)家纏萬(wàn)貫、糧倉(cāng)殷實(shí)的大地主，自持家道富有，便過著窮兇極欲的奢侈生活，玉皇大帝對(duì)此行為十分惱怒，決定懲罰他?？梢允裁礊槔碛赡?在大臣的建議下，采用了一個(gè)試探辦法，即在大地主上茅房(廁所)時(shí)，在糞缸的踏板上放一堆飯。如果他將飯收取作喂豬喂雞用，那說(shuō)明他還愛惜糧食，那就不懲罰他;如果他將飯掃進(jìn)糞缸，那說(shuō)明他不愛惜糧食，就要懲罰他。結(jié)果呢?大地主用腳將飯?zhí)哌M(jìn)了糞缸。于是，玉皇大帝號(hào)令天兵天將將他家糧倉(cāng)的糧食全部收走，使他一夜之間成了窮光蛋。與此相反，玉皇大帝試探一個(gè)窮人，在他上茅房前，在糞缸的踏板上放了幾粒米飯，結(jié)果他看到米飯后將米飯拈起放進(jìn)嘴里吃了。這使玉皇大帝十分感動(dòng)，于是派遣天兵天將給他送去一糧倉(cāng)糧食，使他成了富人。這盡管是神話故事，可它對(duì)教育和鼓勵(lì)人們要勤儉持家起到了重要作用。因此新時(shí)代強(qiáng)調(diào)勤儉持家，不僅要求人們以此作為居家生活的準(zhǔn)則，更要求人們以此教育子女，自覺地在勤勞節(jié)儉中鍛煉自己的道德品質(zhì)，促進(jìn)自我完善，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，勤儉持家作為小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的家庭生活準(zhǔn)則，其中的一些具體行為規(guī)范具有極大的封閉性、保守性，與當(dāng)今時(shí)代開放的社會(huì)生活不相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)否定。但是，盡管當(dāng)今社會(huì)，人們生活觀念和生活方式在不斷改變，家庭財(cái)富也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，可儒家家庭道德所強(qiáng)調(diào)的積極勞作，通過自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造自己的生活，珍惜人類勞動(dòng)的成果，勤儉中鍛煉和完善自己的本領(lǐng)等，卻仍然值得當(dāng)今時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)財(cái)富的不斷積累，人們的生活水平大幅度提高，人們不再像刀耕火種時(shí)代那樣精打細(xì)算過日子，這是社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)可厚非。但隨之而來(lái)的是奢靡之風(fēng)日漸滋生。家庭如此，整個(gè)社會(huì)亦如此。有個(gè)順口溜講一些干部的消費(fèi)：“一包煙一斤油，一頓飯一頭牛，一部車一棟樓”。這是說(shuō)抽一包煙的錢能買一斤油，吃一頓飯的錢能買一頭牛，坐的小車的價(jià)值能造一棟樓。這非常形象地刻畫了當(dāng)今干部的奢靡之風(fēng)。此風(fēng)宜消不宜長(zhǎng)，消則社會(huì)進(jìn)步，長(zhǎng)則社會(huì)潰爛。止長(zhǎng)的良方就是要倡導(dǎo)勤儉持家的美德，遏制揮霍浪費(fèi)的惡習(xí)。
(二)父教子孝
親子關(guān)系是代際關(guān)系，這不僅僅是人的生命的延續(xù)，更是人類文明的傳遞。家庭的養(yǎng)育功能不僅使后代延續(xù)祖先的血脈，更是延續(xù)一種文化的生命，培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。因此父母之愛的實(shí)質(zhì)在于“育”，子孝的最高境界則是成家繼志，把父母所遺留的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。儒家認(rèn)為，父母之愛不僅僅是噓寒問暖，更不是縱容護(hù)短。真正愛子女，必須為子女的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益打算，培養(yǎng)他們的道德文化素質(zhì)及生產(chǎn)和生活技能，為他們今后的創(chuàng)造、發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，父母遺留給子女的不應(yīng)只是財(cái)物，更應(yīng)該培養(yǎng)他們創(chuàng)造財(cái)物的本領(lǐng)。有位名人寧可將自己的財(cái)富捐給社會(huì)也不留給自己的子女，他說(shuō)：“子女有才留財(cái)干什么?子女無(wú)才留財(cái)有什么用?”這句富有哲理的話闡述了一個(gè)深刻的道理：子女有才能能用才能創(chuàng)造財(cái)富，給他留財(cái)富有什么意義?子女沒有才能創(chuàng)造不了財(cái)富，給他留財(cái)富只能是白白地浪費(fèi)掉。這么做，看似不近情理，其實(shí)是培養(yǎng)子女的獨(dú)立人格和自食其力的本領(lǐng)，有著“望子成龍”的實(shí)質(zhì)性目的。這雖然包含著封建性、狹隘性的一面，但它又確實(shí)體現(xiàn)了中華民族對(duì)子女的教育具有強(qiáng)烈的預(yù)期愿望。在儒家看來(lái)，作為子女，更應(yīng)該虛心接受父母的教育，繼承父母的志向，接過父母的事業(yè)并將其發(fā)揚(yáng)光大?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“立身?yè)P(yáng)名，以顯父母，孝子之終也。”子女不辜負(fù)父母的教誨和希望，勤奮刻苦，建功立業(yè)，為社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)，是一種高層次的孝。儒家以宗法社會(huì)為背景，提出了修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，盡管帶有時(shí)代的局限性，但也揭示出家與社會(huì)的道德關(guān)系的一般規(guī)律。中國(guó)人在家庭生活中特別注重家風(fēng)的整飭與承傳，強(qiáng)調(diào)守業(yè)的重要性，鼓勵(lì)人們牢記長(zhǎng)輩的教誨，積極努力的去建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)家庭和長(zhǎng)輩對(duì)自身寄予的希望。在當(dāng)代社會(huì)，父教子孝的理念與儒家的理念一脈相承，但更富于時(shí)代的特征。父教的根本在于“育才”，培養(yǎng)子女適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的技能。從懷孕開始直到參加工作，無(wú)一不是以高昂的代價(jià)賦予子女增長(zhǎng)才干的優(yōu)越條件。為了培養(yǎng)子女的先天智力，不少父母搞“胎教”;孩子出生后，首先是上好的幼兒園，接著上好的學(xué)校;為了孩子出類拔萃，不斷地進(jìn)行培優(yōu);更有甚者，砸鍋賣鐵、銀行貸款、甚至借高利貸讓孩子出國(guó)留學(xué)等等，目的一個(gè)，就是培養(yǎng)子女的才干。這種費(fèi)盡心機(jī)、不惜血本的舉措，看似太過溺愛，但實(shí)則于家于國(guó)有利。一個(gè)家庭，生下子女如果不賦予良好的教育，任其自我成長(zhǎng)，其結(jié)果長(zhǎng)大成人后，或無(wú)技能如同弱智之人，或染奸盜成無(wú)恥之徒。這種人，對(duì)家庭而言，不但不能光宗耀祖，反而會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的煩惱;對(duì)國(guó)家而言，不但不能做貢獻(xiàn)，反而會(huì)滋生禍患?；谶@種利害關(guān)系，所以自古至今，沒有哪一個(gè)父母不注重對(duì)子女的教育。因這種教育貫穿著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，所以，子女學(xué)成之后，便千方百計(jì)削尖腦袋尋找好的工作單位或崗位，以求回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，以求光宗耀祖，以求為國(guó)家的建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
家庭美德的思修論文篇三：《淺談家庭美德建設(shè)的特點(diǎn)和作用》
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)組織形式。它不僅是人們生存與發(fā)展的最基本環(huán)境，而且是個(gè)人走向社會(huì)的橋梁。“每個(gè)人都出生在一定的家庭，并走向社會(huì)組建新的家庭。正是在家庭內(nèi)部，首先培養(yǎng)人的社會(huì)化，因而，家庭美德教育能使人懂得做人的基本道理和社會(huì)責(zé)任”。父母是子女的第一位教育者，所以，家庭既是人們美德教育的搖籃，又是社會(huì)思想道德實(shí)踐的重要領(lǐng)域。
一、家庭美德的含義
家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，“是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范”，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。
個(gè)人生活得幸福與否，不僅與社會(huì)的文明進(jìn)步相關(guān)，還與是否擁有一個(gè)和睦、溫馨的家庭密切相關(guān);家庭擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)教育下一代的責(zé)任，家風(fēng)直接影響著兒童和青少年的健康成長(zhǎng);家庭生活還與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。
二、家庭美德建設(shè)的特點(diǎn)
由于家庭是人們以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、血緣親屬關(guān)系為紐帶而結(jié)成的社會(huì)生活共同體。所以，家庭是溫情最多、矛盾最多的單位。家庭成員間的關(guān)系不同于機(jī)關(guān)、工廠的干群關(guān)系，學(xué)校中的師生關(guān)系。精明練達(dá)的好廠長(zhǎng)，不一定能當(dāng)個(gè)好家長(zhǎng);能指揮千軍萬(wàn)馬的將軍，不一定能教育好自己的兒女;受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)干部，回到家不一定是個(gè)好丈夫或好妻子。這說(shuō)明家庭的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)有自己獨(dú)特的規(guī)律。
(一)目標(biāo)的針對(duì)性
在家庭美德建設(shè)的過程中，由于父母與子女的長(zhǎng)期朝夕相處，對(duì)子女的言談舉止都能看在眼里，記在心上;家庭成員之間關(guān)系密切，沒有利益上的根本沖突，沒有人際間的心理防線，在家里表現(xiàn)比較隨便、自然，少有戒心，因而他們的思想作風(fēng)、行為習(xí)慣等都表現(xiàn)得最真實(shí)、最充分。父母可以在自然狀態(tài)下，通過子女情感變化、言談舉止、實(shí)際表現(xiàn)，及時(shí)全面地掌握孩子的思想脈絡(luò)。正如俗話說(shuō)：“知子莫若父，知女莫如母”，父母不但能了解、發(fā)現(xiàn)子女己經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的長(zhǎng)短處、優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性地表?yè)P(yáng)或批評(píng)教育，而且能夠發(fā)現(xiàn)子女思想品德中潛在的問題，進(jìn)行及時(shí)的疏導(dǎo)，防患于未然。學(xué)校德育主要是面向全體學(xué)生的教育，其教育目標(biāo)是針對(duì)學(xué)生的共同需要和特點(diǎn)進(jìn)行制定的，因而很難做到個(gè)別教育，其針對(duì)性不如家庭德育那么強(qiáng)烈。因此，家庭美德建設(shè)中的道德教育目標(biāo)的制定，就能因人而異，家長(zhǎng)能夠根據(jù)孩子的特點(diǎn)制定合理的具有針對(duì)性的德育目標(biāo)，使得教育者能對(duì)癥下藥，收到立竿見影的效果。
(二)方法的靈活性
家庭美德的建設(shè)在一定程度上與家庭生活具有相統(tǒng)一的特征，生在家庭長(zhǎng)在家庭的子女，與家庭成員朝夕相處、休戚與共，這為家庭美德建設(shè)提供了廣闊的空間和范圍，使其成為了家庭生活中最經(jīng)常的活動(dòng)。家庭美德的建設(shè)是通過日常生活或在與子女共同活動(dòng)中，利用每個(gè)可以利用的機(jī)會(huì)，對(duì)子女的道德觀念、道德判斷、道德情感和道德行為習(xí)慣進(jìn)行影響和訓(xùn)練的。因此，家庭成員對(duì)子女的道德教育時(shí)時(shí)處處都在進(jìn)行，顯得非常靈活。
首先，家庭美德建設(shè)方法的靈活性，表現(xiàn)在以家庭成員交往接觸的密切性為基礎(chǔ)，這種接觸一般多屬非正式的和高頻率的。家庭中非正式接觸的交往活動(dòng)本身，能給雙親和子女帶來(lái)更大的“滿意度”，并消除交往雙方的情緒緊張性，同時(shí)家庭成員之間在接觸頻率上要比學(xué)校環(huán)境中高得多。其次，家庭美德的建設(shè)中，其時(shí)間、空間、內(nèi)容、手段、方法、形式等方面都不同于學(xué)校德育，顯示出靈活實(shí)效的特點(diǎn)。因此，家長(zhǎng)在對(duì)子女進(jìn)行美德教育時(shí)，就應(yīng)靈活機(jī)動(dòng)，不要機(jī)械呆板，少用蒼白的大道理，而應(yīng)該寓教于各種家庭活動(dòng)中，做到豐富多彩，生動(dòng)活潑，這樣孩子容易接受家長(zhǎng)的影響和教育。
(三)實(shí)施的互動(dòng)性
家庭美德建設(shè)的實(shí)施主要是在家庭德育環(huán)境中，通過家庭成員之間的相互影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)這一過程離不開家庭、家庭成員、影響內(nèi)容三個(gè)因素。三要素在家庭美德建設(shè)中相輔相成、相互影響，其中，家庭成員這一因素在不同的歷史條件下發(fā)生著不同的變化。我國(guó)傳統(tǒng)家庭美德的建設(shè)中，多是建立在不平等關(guān)系上的單向性德育影響上，這使得出現(xiàn)個(gè)體守舊而缺少創(chuàng)新、機(jī)械而缺少靈活、服從而缺少思考的消極結(jié)果。
二十一世紀(jì)的現(xiàn)代家庭，除了繼承傳統(tǒng)家庭的優(yōu)秀觀念外，也要不斷接受和發(fā)展家庭成員之間的新型關(guān)系。當(dāng)前家庭中的子女的自主意識(shí)增強(qiáng)，渴求平等交流，兩代人在家庭中處于平等地位。那種家長(zhǎng)說(shuō)了算的傳統(tǒng)己經(jīng)不被現(xiàn)代的子女所接受，他們渴求與長(zhǎng)輩們平等相處和交流。子女在其社會(huì)化的過程中，能夠較快地接受新的知識(shí)、觀念、信息和生活方式，這反過來(lái)對(duì)家庭中的長(zhǎng)輩影響增大。因此，盡管在家庭中長(zhǎng)輩依然對(duì)子輩扮演著教化者的角色，子女依然要向父母學(xué)習(xí)如何做人，但兩代人的影響絕對(duì)不是單向的，而是雙向的。家庭美德的建設(shè)實(shí)際上是家庭成員之間積極互動(dòng)的影響過程，是一種雙向性活動(dòng)。許多調(diào)查和研究表明：在民主、平等、和諧的家庭氣氛條件下，這種互動(dòng)雙向性的家庭美德教育能加強(qiáng)家庭的內(nèi)聚力，能保證家庭美德建設(shè)的有效性。
(四)過程的滲透性
家庭美德建設(shè)雖然也是一種有目的，有意識(shí)的積極影響過程，但不是直接、形象地通過各科教學(xué)或各種德育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，它是在自然狀態(tài)的各種日?；顒?dòng)中進(jìn)行的。同時(shí)，家庭美德教育又與家庭生活具有統(tǒng)一性，這使得家庭美德的建設(shè)不能僅僅局限在父母對(duì)子女的道德談話和品德評(píng)價(jià)上，而應(yīng)該融于整個(gè)家庭的各項(xiàng)活動(dòng)中。家庭美德的建設(shè)是一個(gè)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，反復(fù)波動(dòng)的過程，年輕一代在家庭生活的時(shí)間比其他任何一種活動(dòng)的時(shí)間都長(zhǎng)，接觸家庭成員的時(shí)間也就特別多，尤其是接觸父母的機(jī)會(huì)更多，因此受到父母潛移默化的影響就越大。可以說(shuō)，無(wú)論是從家庭所特有的血緣關(guān)系，還是從家庭成員間的情感、倫理道德的內(nèi)在關(guān)系來(lái)看，家庭一直對(duì)他們的品德形成起著陶冶作用，家庭生活的多種因素，包括家庭成員、家庭結(jié)構(gòu)、人際氛圍、文化素養(yǎng)、生活習(xí)慣等，這些都會(huì)在耳濡目染的作用下，滲透到孩子們的思想品德中去。
三、家庭美德建設(shè)的作用
建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不僅要把物質(zhì)文明建設(shè)搞上去，而且要把精神文明建設(shè)搞上去。鄧小平同志說(shuō)過，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人們形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化觀念的搖籃。尤其在我國(guó)現(xiàn)階段，家庭道德觀念仍直接影響著人們?nèi)松^和價(jià)值觀的形成，直接或間接作用于社會(huì)。家庭美德建設(shè)搞好了，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)都會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。江澤民總書記在黨的十五大報(bào)告中指出：“營(yíng)造良好的文化環(huán)境，是提高社會(huì)文明程度、推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。要深入持久地開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，大力倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。”這充分說(shuō)明，在我國(guó)現(xiàn)階段，家庭美德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中一個(gè)不可缺少的重要組成部分。
(一)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展
首先，家庭美德建設(shè)有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這是由家庭的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)職能所決定的。在舊中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代，家庭撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的職能非常突出。而在工業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)生產(chǎn)由從前的以一家一戶為基本經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)形式向社會(huì)化、集團(tuán)化、聯(lián)合體等方向發(fā)展，我國(guó)家庭的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能受到一定的削弱。但是，我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，東西部發(fā)展很不平衡，同一地區(qū)內(nèi)部貧富也有差別，個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)仍有著廣泛的發(fā)展空間。所以，家庭作為一個(gè)社會(huì)的基本單位仍起著重要的休養(yǎng)生息，調(diào)節(jié)分配，緩解貧富不均和彌補(bǔ)社會(huì)保障制度不完善等矛盾的作用。對(duì)于占我國(guó)人口70%的農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，這種作用就更為突出。
其次，家庭美德建設(shè)有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和民主法制建設(shè)的發(fā)展。通過家庭德育活動(dòng)可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，預(yù)防和減少犯罪，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。在我國(guó)，教育界、心理學(xué)界、社會(huì)學(xué)界對(duì)家庭教育與子女成才、社會(huì)安寧的相互關(guān)系研究較多，結(jié)論是：重視家庭教育特別是家庭品德教育，是預(yù)防和減少青少年犯罪，保障社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。當(dāng)前，在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的過程中，充分重視并把家庭美德教育放在家庭教育的重要位置。家庭美德建設(shè)有利于民主法制建設(shè)的發(fā)展，是因?yàn)榧彝コ蓡T間的相互教育和監(jiān)督是社會(huì)教育和社會(huì)監(jiān)督的重要組成部分。
再次，家庭美德建設(shè)有利于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。家庭美德建設(shè)是提高民族素質(zhì)不可缺少的一環(huán)。通過家庭美德建設(shè)可以陶冶人的思想道德，提高公民的精神文明程度和境界，進(jìn)而提高勞動(dòng)者勞動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。
(二)促進(jìn)個(gè)體健康成長(zhǎng)
首先，為個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展的進(jìn)行提供良好的環(huán)境。家庭美德作為一種與個(gè)體生活聯(lián)系最早，也最為密切、最為長(zhǎng)久的文化環(huán)境，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展過程有著積極的價(jià)值。如親密的夫妻關(guān)系、和諧的親子交往、濃烈的兄妹情誼、平等的家庭氛圍等，對(duì)個(gè)體熱情、開朗、進(jìn)取、正直等諸多品質(zhì)的形成乃至整個(gè)人格的形成，都具有正面的價(jià)值;相反，夫妻間過頻過強(qiáng)的破壞性的矛盾沖突、兄妹關(guān)系的疏離、親子情感的淡化、缺乏民主的家庭生活等，則會(huì)導(dǎo)致個(gè)體人格的畸形發(fā)展。我們要培養(yǎng)心智健全的個(gè)體，培養(yǎng)有所作為、能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，一時(shí)一刻也離不開家庭美德的建設(shè)與教育。
其次，在影響個(gè)人理想樹立方面起著重要作用。家庭美德教育能夠直接滿足受教育者(子女)品德發(fā)展的需要，給予受教育者心理機(jī)能培養(yǎng)的鍛煉，逐漸培養(yǎng)和樹立一種符合社會(huì)需要的、滿足受教育者精神需求的人生觀、道德觀。家庭美德教育的實(shí)施者主要是家長(zhǎng)，家長(zhǎng)對(duì)子女品德方面的教育，如家長(zhǎng)的政治態(tài)度、對(duì)人生和世界的看法、人格及理想、對(duì)子女的期望和引導(dǎo)，都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生教育和影響。同時(shí)由于家長(zhǎng)和子女的血緣關(guān)系，家庭生活又是一種面對(duì)面的活動(dòng)，基本沒有心理距離，感情融洽，因此，家庭德育活動(dòng)就極易對(duì)受教育者的立場(chǎng)、情感、生活態(tài)度和目標(biāo)、生活方式等方面產(chǎn)生重大影響的，甚至是終生的影響。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)通過家庭美德建設(shè)就能在任何情況下決定人以后發(fā)展的方向，社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷等許多因素都會(huì)影響人的發(fā)展。但總而言之，建設(shè)家庭德育的作用是客觀存在的，它為個(gè)體人一生的發(fā)展方向，形成個(gè)人理想、人格奠定了基礎(chǔ)，并在個(gè)體發(fā)展中，與學(xué)校、社會(huì)德育的建設(shè)共同作用，協(xié)調(diào)控制個(gè)體發(fā)展方向，使得家庭美德教育在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生間接影響和作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2005.
[2]金家全.略論家庭美德建設(shè)的地位、作用和內(nèi)容[J].曲靖師專報(bào)，1997(04).
[3]顏之推.顏氏家訓(xùn)・慕賢[M].山西：山西古籍出版社，1999.
[4]北京理工大學(xué)組編.共青團(tuán)十五大報(bào)告[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2003.