有關(guān)人生價值的實現(xiàn)論文3000字
人生價值即人生活動所具有的價值屬性，人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值的實現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導。下面是學習啦小編給大家推薦的有關(guān)人生價值的實現(xiàn)3000字論文，希望大家喜歡!
人生價值的實現(xiàn)3000字論文篇一
《淺談新時期評價實現(xiàn)人生價值的主要途徑》
摘 要：本文主要根據(jù)人的發(fā)展理論從人生觀教育研究角度出發(fā)，分析為何將勞動和貢獻作為評價人生價值的標準這一問題。文章通過人生價值實現(xiàn)的兩種主要方式：以勞動為途徑實現(xiàn)人生的絕對價值;以貢獻為手段實現(xiàn)人的相對價值為橋梁將人生價值與勞動和貢獻聯(lián)系起來。談及人生的絕對價值時，主要運用存在主義的人本觀進行論述;談及貢獻主要從社會視角進行解決。
關(guān)鍵詞：勞動 貢獻 人生觀 價值觀 人生價值
1.相關(guān)概念概述
要討論“為什么”的問題，首先必須搞清“是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動及勞動的特征
廣義的勞動指從生物學的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。
狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。
由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區(qū)別于動物的根本標志，并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動的特征：第一，勞動的本質(zhì)：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。(換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實現(xiàn)自己的價值)勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值;第二，勞動不創(chuàng)造任何價值。它只能在幫助價值客體實現(xiàn)價值的前提下，實現(xiàn)自己的價值;第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”;第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當了分別為兩端的事物獲取并實現(xiàn)對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性;第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。
1.2 貢獻的含義
根據(jù)字典解釋貢獻有三種含義：第一，進奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻，多為無償?shù)?第二，進奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬——《論衡》;第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻即第三種含義。
1.3 人生價值
人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認識和評價人生價值所持有的根本觀點和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值觀是人生價值的準繩。人生價值的實現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導。人生價值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認識和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成以及標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認為：價值觀是由人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，人生觀指導價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實現(xiàn)的整個過程。人生價值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體(人、物)對于滿足主體(人自身、組織、社會、他人)需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容，最終實現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一。
2.人生價值的實現(xiàn)方式
人生價值的實現(xiàn)方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實現(xiàn)。勞動和貢獻是實現(xiàn)人生價值的橋梁。
2.1 勞動是實現(xiàn)人生絕對價值的途徑
勞動的過程同時也是人絕對價值實現(xiàn)的過程。存在主義認為以人為本的存在是整個世界的著眼點，強調(diào)人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實現(xiàn)價值和生成意義。那么我們出發(fā)點、著眼點以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實現(xiàn)。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實現(xiàn)。勞動在這個過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實現(xiàn)升華。
2.2 貢獻是實現(xiàn)人生相對價值的手段
人生相對價值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻是實現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動和貢獻作為評價人生價值標準
評價人生價值的標準根據(jù)不同，標準也沒有定式。將勞動和貢獻作為評價人生價值標準是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的客觀必然性
人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。
單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。勞動和貢獻是實現(xiàn)這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補給。
3.2 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的可能性
人生價值評價標準不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻是評價人生價值實現(xiàn)的具體標準。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻的能力，他首先需要索取和消費，同時通過社會的培養(yǎng)和自己的學習，逐步獲得適應(yīng)社會和勞動創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預(yù)應(yīng)力的過程;在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會積極做出貢獻和創(chuàng)造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費，這是很明顯的道理;在人生的后期，當他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費以安度晚年，這也是社會應(yīng)予以保證的。這就是說，不索取和不消費的人是不存在的。此時勞動和貢獻就自覺的充當實現(xiàn)人生價值的標準，社會予以實現(xiàn)不斷積累，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的現(xiàn)實性
既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義?，F(xiàn)實社會主義國家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認同。個人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導。正因為這樣，人生價值的評價標準也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進文化前進方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進步的人生價值評價即勞動和奉獻。勞動和奉獻強調(diào)把對社會的貢獻擺在第一位同時強調(diào)以社會為本位來處理個人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進步，人朝全面發(fā)展方向邁進，最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價值評價標準的根本尺度。
參考文獻：
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人生價值的實現(xiàn)3000字論文篇二
《踐行孝道與大學生人生價值的實現(xiàn)》
摘 要：在實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中，我們的大學生要在對長輩盡孝，對工作單位盡責，對國家對民族盡忠的行動中，提高報效祖國的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的聰明才智，服務(wù)人民、奉獻社會、報效國家，從而實現(xiàn)自己的人生價值，共圓“國家富強，民族振興，人民幸福”的“中國夢”。
關(guān)鍵詞：踐行孝道 人生價值 社會價值
對大學生進行人生價值觀教育是高校思想政治教育的重要職責，樹立科學的人生價值觀是大學生健康成長和實現(xiàn)自己人生價值的基本保證。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下，由于西方各種腐朽價值觀的侵蝕，市場經(jīng)濟本身的趨利性，獨生子女教育中存在的自私性等綜合因素的影響，導致當前大學生在價值取向上存在著一些錯誤的認識。主要表現(xiàn)為自我中心主義，追求自我價值而忽視了社會價值;關(guān)注眼前的利益而忽視了人生發(fā)展的長遠規(guī)劃等急功近利思想。這些錯誤的認識，嚴重地制約著他們?nèi)松鷥r值的實現(xiàn)，為此，高校思想政治教育必須創(chuàng)新思想政治教育方法，遵循大學生思想政治教育規(guī)律，以孝道教育為切入點，加強對大學生進行孝文化教育，使大學生在踐行孝道的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。
1 人生價值的科學內(nèi)涵
價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。人生價值包括社會價值和自我價值兩個相互聯(lián)系的方面，當二者統(tǒng)一時，就有利于人生價值的實現(xiàn)。社會價值指個人的活動對社會、群體或他人來說所具有的價值。自我價值指的就是個人自身的生存和發(fā)展所具有的價值。重要的是，衡量人生價值的尺度是個人對社會和他人所做的貢獻，即衡量一個人的價值大小主要看他的社會價值。
評價一個人的價值大小時，還要掌握科學的評價方法，要堅持能力有大小與奉獻須盡力相統(tǒng)一，要堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一，要堅持完善自身與奉獻社會相統(tǒng)一。國家“文明辦”評選的“全國孝老愛親模范”，中央電視臺評選的“感動中國人物”，他們都是在各自平凡的崗位，盡職盡責，兢兢業(yè)業(yè)，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。既有物質(zhì)貢獻，又有精神貢獻;既奉獻了社會，個人的能力和素質(zhì)在服務(wù)人民的實踐中又得到了提升，不斷完善了自我。
5·12汶川大地震捐款的“義丐”徐超;堅守藏區(qū)12年支教的胡忠謝曉君夫婦;設(shè)身處地為病人著想的吳孟超;無臂鋼琴師劉偉;托舉生命的最美媽媽吳菊萍;烈火鍛造的鐵血將帥劉金國;“孝更絕倫足可矜”的陳斌強等等。他們奉獻了一筆筆寶貴的精神財富，譜寫了一曲曲服務(wù)人民、奉獻社會、為國盡忠的精神贊歌。這種精神的力量將激勵著我們勇往直前，它是無價的。
2 孝道的現(xiàn)代詮釋
實現(xiàn)人生價值要從盡孝入手，孝道教育是人生觀教育和價值觀教育的起點，也是落腳點。
人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。中國傳統(tǒng)孝道文化源遠流長，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
(1)敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛，是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。
(2)奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。
(3)侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛。
(4)立身?！缎⒔?jīng)》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術(shù)、無所事事，這都是對父母的不孝。
(5)諫諍(音“正”，直言勸誡的意思)?！缎⒔?jīng)·諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。
(6)善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。
我們當代大學生在學習和傳承中國傳統(tǒng)孝道思想的同時，更要把傳統(tǒng)孝道賦予新的時代內(nèi)涵：一是要保全身體，珍愛生命。身體受命于父母，是父母所賜，保全身體，珍愛生命，是報效父母報效國家的前提和基礎(chǔ)。二是要贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，“以己之所有，盡事其親”。三是要尊敬父母，滿足父母的精神需求。四是要關(guān)心父母的身體健康，有病及時治療。五是要承志立身，成家立業(yè);六是諍諫勸止，從義不從父。即對父母的不義或不法行為要進行諍諫勸止，不盲從。七是要文明安葬，不忘父母，追思祖德，要盡量采用現(xiàn)代文明方式安葬過世的親人。八是要盡職盡忠，清正廉潔，刻苦學習，練就過硬本領(lǐng)為國立功。學好過硬本領(lǐng)，到祖國最需要的地方去建功立業(yè)，報效國家，這才是真正的孝，是孝道的升華，是大孝。孝是一切德行的根本，也是愛人民、愛祖國的基礎(chǔ)。對傳統(tǒng)孝文化中的“愚忠”和“愚孝”，以及“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠游”等傳統(tǒng)錯誤的觀念，我們今天必須予以摒棄。
3 在踐行孝道中實現(xiàn)人生價值
踐行孝道是實現(xiàn)人生價值的基本道德保障。首先，明孝、行孝、盡孝可以培養(yǎng)自己的德行，提高道德素養(yǎng)，實現(xiàn)自己的人生價值。“要立德，就要知道什么是孝、怎樣行孝，因為孝是一切德行的根本。”孝的實質(zhì)是“仁愛”，仁愛是人的內(nèi)在本質(zhì)，是孝的人性基礎(chǔ)，而孝是仁愛的外在表現(xiàn)。同時，有仁愛之心的人獲得成功的原因在于其有自信、自立、自強的精神，能自愛，且有智慧、有勇氣，這為走向成功、實現(xiàn)自己的人生價值提供了良好的精神品質(zhì)。
其次，孝是事業(yè)獲得成功的價值導向。以孝勵志，精忠報國，建功立業(yè)，是深入人心的基本價值取向。要講孝就一定要為國家服務(wù)，要把國家和人民的利益放在第一位，這是事業(yè)獲得成功的不竭動力，也是人生價值追求的正確方向。我們的大學生是祖國的希望和未來，作為未來的社會主義建設(shè)者和接班人，必須樹立為人民服務(wù)的人生價值觀，這是我們的事業(yè)走向成功的價值導向。
再次，奉行孝道是實現(xiàn)人生價值終極目標的最好方法。我們知道“小孝治家，中孝治企，大孝治國”。孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小孝治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關(guān)心”時候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國”，也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。
最后，希望我們的大學生愛護身體，好好學習，樹立一個目標，確定生活方向，從行動上踐行孝道。我們知道了要在行孝、盡孝中實現(xiàn)自己的人生價值，只有這樣一個良好的愿望是遠遠不夠的，關(guān)鍵要有行孝、盡孝的實際行動。我們高職院校的學生要行孝、盡孝，首先必須要愛護身體，珍愛生命，保持身心健康，不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，更不能動輒離家出走或自毀生命，要不斷提高自身修養(yǎng)。其次，要好好學習，發(fā)憤圖強，奉獻社會，報效國家，不斷提高報效祖國和人民的本領(lǐng)。要為自己的未來進行科學的人生規(guī)劃，確定一個可行的目標方案，制定相應(yīng)的措施，并付之于行動。不好好學習，混日子，動輒逃課，辜負親人和社會的期望是大大的不孝。再次，要堅持能力有大小與奉獻須盡力相統(tǒng)一，堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一，堅持完善自身與奉獻社會相統(tǒng)一。在奉獻社會，報效國家的過程中，既要講物質(zhì)貢獻，又要講精神貢獻;既要不斷完善自我，又要奉獻社會，同時要盡力而為。最后，要以感恩的心態(tài)對待一切事物。以感恩之心對待父母前輩的養(yǎng)育之恩，老師先賢的教導之恩，大自然的哺育之恩，革命先烈的奉獻之恩，黨和國家的培養(yǎng)之恩;感恩父母，感恩大自然，感恩生活，感恩成功，感恩挫折，感恩對手。凡事感激，學會感激，常懷感恩之心，常思感恩之人，常想感恩之事，常報感恩之情。以感恩的實際行動服務(wù)人民，回報社會，報效國家，從而實現(xiàn)自己的人生價值。
在實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中，我們的大學生要在對長輩盡孝，對工作單位盡責，對國家對民族盡忠的行動中，提高報效祖國的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的聰明才智，從而實現(xiàn)自己的人生價值，共圓“國家富強，民族振興，人民幸福”的“中國夢”。
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人生價值的實現(xiàn)3000字論文篇三
《淺談心理活動課人生價值拍賣體系的構(gòu)建》
價值觀是指個體的一套有系統(tǒng)的內(nèi)在標準，學生的價值觀對其人生態(tài)度有重要影響。高中生處于價值觀形成和發(fā)展的不成熟階段，很多價值觀念還模糊不清，幫助學生了解有關(guān)愛情、友情、健康、美貌、愛心、金錢、幸福等多方面的價值觀念對未來價值觀的形成有導向作用。
在心理活動課體系中，價值觀探索是一項基本內(nèi)容，價值拍賣更是價值觀探索的基本途徑。在價值觀探索主題活動中，通過學生對生涯價值物品的競拍，引導學生對人生價值進行思考，進而引導學生對人生價值觀進行取舍。
在實際的課堂教學中發(fā)現(xiàn)這個活動存在一些問題。首先，生涯價值拍賣品的設(shè)置隨意。物品的名稱拖沓冗長、讀來拗口，如，富可敵國的財富、一張全世界通用的旅行機票等;物品設(shè)置不合理，內(nèi)容重復或者部分重合，如，一生用不完的金錢、富可敵國的財富等;拍賣品的設(shè)置缺少層次性，缺少由外至內(nèi)、由淺至深的過程。其次，拍賣規(guī)則設(shè)置不嚴密、不清晰，導致拍賣活動實施時場面混亂，突發(fā)狀況處理隨意性大，整個過程缺乏邏輯性和科學性，常常影響整個活動的順利開展。最后，課堂拍賣活動時間安排不合理。有時整個活動的課堂時間中僅有拍賣過程，沖掉了學生分享與體驗的環(huán)節(jié)。有時，因為時間上的限制，來不及讓大多數(shù)學生都有所體悟就匆匆結(jié)束。
基于以上提及的種種問題，我就生涯價值拍賣活動的體系構(gòu)建提出如下幾點建議。
一、生涯價值拍賣活動的整體構(gòu)思
1.關(guān)于活動時間
心理活動課中，體驗式活動是最主要的環(huán)節(jié)，也是課堂重點和難點，因而對活動時間的把握尤為重要。價值拍賣活動中，競拍活動時間應(yīng)控制在15到20分鐘左右，這樣可以讓參與拍賣的同學能分享彼此對價值物品競拍的感受，讓觀察組同學分享他們體悟到的內(nèi)容。
2.關(guān)于活動規(guī)則
拍賣前規(guī)則設(shè)置和介紹是價值拍賣活動能否順利開展的保證。不管活動的組織形式如何，有一些規(guī)則是設(shè)計者和參與者必須事先約定并共同遵守的。
(1)活動的籌碼與拍賣品的數(shù)量設(shè)置合理，這應(yīng)由活動設(shè)計者根據(jù)一定的原則把握和掌控。
(2)拍賣的流程是什么?如何競拍?誰來維持拍賣秩序等。
(3)如何叫價與加價。
(4)如果某物品流拍該如何處置?
(5)若學生違反規(guī)則，怎么處理?只有規(guī)則設(shè)置清晰，介紹明確，拍賣活動才能順利開展。
3.關(guān)于拍賣活動的課堂結(jié)構(gòu)形式
價值拍賣活動可以有不同的組織形式，既可以設(shè)計為整個班級的同學都參與競拍，也可以設(shè)計成全班分為若干小組，挑選1到2個小組的同學參與競拍。班級全員參與競拍，學生活動參與度高，但不利于準確、及時掌控學生競拍時的課堂狀況;挑選1到2個小組同學參與競拍，其他同學參與觀摩，課堂的氛圍比較熱烈，有利于展示，但其他同學的參與度不高。究竟選擇何種方式進行，應(yīng)根據(jù)實際情況加以權(quán)衡選擇。
二、有關(guān)生涯價值拍賣品的設(shè)置原則
1.拍賣品的設(shè)置須體現(xiàn)層次性
心理學家馬斯洛把人的需求分成生理需求(Physiological needs)、安全需求(Safety needs)、愛和歸屬感(Love and belonging)、尊重(Esteem)和自我實現(xiàn)(Self-actualization)五類，依次由較低層次到較高層次排列。一般來說，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發(fā)展，追求更高層次的需要就成為驅(qū)使行為的動力。
五種需要可以分為兩級，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級的需要，通過外部條件就可以滿足，而尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要是高級需要，通過內(nèi)部因素才能滿足。
生涯價值拍賣品的設(shè)置也必須體現(xiàn)層次性，以適應(yīng)不同學生的心理需求。比如，可以將不同層次的生涯價值物品按照由低到高的原則分層，例如：吃遍美食―美貌(英俊瀟灑)―愛情―婚姻幸福―家庭和睦―知心朋友―聰明睿智―事業(yè)成功―長壽―正義―公平―自我實現(xiàn)等等。當然，占據(jù)大多數(shù)的應(yīng)該是體現(xiàn)高層次需求的競拍品。通過競拍物品的層次性設(shè)置，引導學生追求由淺向深，逐步認識、循序漸進，深入思考人生意義、價值的過程。
2.拍賣品名稱清晰，數(shù)量適中
生涯價值拍賣品的名稱要盡量通俗易懂、言簡意賅，最好能帶有趣味性并能調(diào)動學生的積極性。比如，要設(shè)置“愛情”這一項，可以寫成“一位英俊博學的丈夫或者美貌賢惠的妻子”或者“一位志同道合的伴侶”。
拍賣品的數(shù)量不宜太多，畢竟拍賣活動并不是關(guān)鍵，最關(guān)鍵的是要讓學生從拍賣活動中關(guān)注自己的價值取向，澄清自己的價值觀，明確自己一生應(yīng)該追求之所在。
三、活動設(shè)計須注意問題
1.活動的預(yù)熱
生涯物品拍賣活動開展的順利與否取決于學生的投入程度，所以在活動開始之前先要做好預(yù)熱工作，營造競拍緊張激烈的氛圍，讓學生能夠盡快進入到活動中。比如，可以通過拍賣組織者的開場白增加競拍的氣氛;還可以事先把拍賣活動的道具準備好，如：拍賣錘、拍賣錢幣、制作精美的拍賣品等，這樣可以讓學生更好地融入活動中。
2.活動后的分享
拍賣活動后的分享與體悟是整個生涯價值拍賣活動中最為重要的環(huán)節(jié)，應(yīng)該留下充足的時間讓學生總結(jié)、感悟。建議老師可以事先精心準備一些問題，如：你拍到了什么?拍到的東西真是你最想要的嗎?除了這個，你本來還想買什么?為什么最終做了這樣的決定?現(xiàn)在為此后悔嗎?盡可能讓學生在分享與體悟中得到情緒和思想的升華。
3.活動后的提升
價值拍賣這堂課，最好是安排在高一職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系中開展。因此，活動后的提升、活動與職業(yè)選擇的關(guān)系是需要引導學生思考與討論的。
可以通過布置學生畫“我的職業(yè)樹”，探討能滿足自己價值觀的職業(yè)有哪些?要實現(xiàn)這個目標，我需要做些什么?這樣，就與學生未來的職業(yè)選擇聯(lián)系了起來，學生也進一步明確現(xiàn)在的我應(yīng)該要做些什么樣的準備。
價值拍賣活動體系的構(gòu)建涉及面比較廣，不同的組織形式也會在課堂隨機生成不同的內(nèi)容，但是以學生為主體、重在體驗與分享這一點是不管什么課堂形式都需要好好把握的。
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