實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想、下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會(huì)小論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于社會(huì)小論文篇1

　　現(xiàn)代社會(huì)文化的兩重維度探討

　　摘 要：現(xiàn)代社會(huì)文化有兩重維度，一是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的渴望，二是對(duì)逍遙的期盼，而這兩個(gè)維度都發(fā)生了異化，使得個(gè)人獲得自由的可能性逐漸縮小，泯滅于社會(huì)洪流之中。

　　關(guān)鍵詞： 競(jìng)爭(zhēng);逍遙;大眾文化

　　現(xiàn)代社會(huì)是極其復(fù)雜的，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在我們的生活每天面對(duì)的種種疑難問題，更隱含在支配社會(huì)的一些框架里面?，F(xiàn)代社會(huì)的市民，可以說是一群深思熟慮的被蒙蔽者，他們有著極其豐富的專業(yè)知識(shí)和圓熟老道的社會(huì)應(yīng)變能力，但他們是否能真正找到自己的位置，是否能撇開社會(huì)層面的種種帷幕和障壁看到自己的處境呢?我們身處的境況同十九、二十世紀(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同，這種不同并不是反差意義上的對(duì)抗，而是發(fā)展了的意義上的縱深。在我們的腦中，糾纏著作為統(tǒng)治力量的大眾文化以及作為傳統(tǒng)信念的個(gè)人自由之間的矛盾，而這種矛盾的無處不在，令人痛心的隨著時(shí)代往前走。我們這個(gè)社會(huì)有著兩個(gè)基本信條，也許這不是很久遠(yuǎn)的事，恰恰是當(dāng)今所理所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的陣地，似乎是生存的雙重慰藉。

　　我們默默地認(rèn)為：一，人有自己的自由，可以通過一種逍遙尋求自己的快樂以暫時(shí)逃避社會(huì)壓力;二，競(jìng)爭(zhēng)與淘汰是當(dāng)今社會(huì)每一人的核心存在方式，我們應(yīng)該仰慕成功者，追隨他們成功的步伐，而同時(shí)作為一群有良心的人必須給予失敗者以同情和安慰。

　　以上的兩個(gè)基本信條并不是獨(dú)立的，而是相互構(gòu)成基礎(chǔ)，我們或許可以這樣表述：我們的社會(huì)存在著兩種大眾文化，一者宣揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)，一者必須照顧作為社會(huì)大多數(shù)人——未取得成功者的心理感受和情緒和非競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的個(gè)人需求。這兩個(gè)信條表面看起來無疑是極其合理并且充斥著歷史的進(jìn)步感和人類的關(guān)懷感。但是，我們所要指出的是，這并不是歷史博物館中封藏的兩個(gè)永恒珍品，可以讓我們賞心悅目，品味賞玩。相反的，它們卻是變質(zhì)的奶酪，被當(dāng)今社會(huì)甜美地品嘗著，忘卻了其中隱含著的毒素。

　　睿智的讀者自然從兩種基本的宣泄方式看出相應(yīng)的選擇人群，但是潛在的威脅告訴我們，我們迷茫在競(jìng)爭(zhēng)中的心靈已經(jīng)看不到真正的逍遙與安慰。首先，逍遙已經(jīng)變異了。作為逍遙的典范，無疑首推魏晉玄士，但如竹林七賢。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與挫折，在玄學(xué)之中抒發(fā)己志，通過注疏《老子》、《莊子》、《周易》等書表達(dá)一種擺脫名教的自我逍遙，把自我志向寄托于老莊思想從而獲得超越現(xiàn)實(shí)的追求。

　　這種逍遙首先表現(xiàn)為萬物與我平等，體會(huì)到萬物之間的自生自為關(guān)系，不僭越不妄為，守份內(nèi)之事而達(dá)到共生的和諧狀態(tài)。在消解了個(gè)人的欲利之心以后，真正體會(huì)到為人的本質(zhì)與地位?，F(xiàn)代人在生活與工作的壓力下被迫下轉(zhuǎn)向自然的懷抱，只不過是在一種消除現(xiàn)象的意義上利用自然，好比閉上雙眼就可以忘掉眼前煩惱一樣，恰恰所有的困擾在離開自然的那一分鐘又接踵而來。這樣一來，無論多美麗的自然都會(huì)越發(fā)顯得蒼白無力，因?yàn)樗鼜奈丛谝环N真正的積極的意義上被我們感受過，而只是作為“不見泰山的一片障目之葉”。

　　一個(gè)哲學(xué)家說過，在街邊聽汽車?guó)Q笛和在劇院聽音樂會(huì)的根本差別乃是在于，聲音不是作為一種表現(xiàn)汽車奔馳過來的工具，而是表達(dá)它自身的旋律。所以如果我們像閱讀辦公桌上的文件一樣閱讀風(fēng)景，任它像幻燈片一樣刷刷跳過，或者在照片里面張張切換，那么我們就會(huì)像忘卻生活瑣屑一樣遺忘風(fēng)景，這也就是為什么現(xiàn)代社會(huì)的旅游如此之繁盛，而又如此之同質(zhì)化。旅游的一般模式就是車上睡覺，下車拍照，最后購買紀(jì)念品。

　　無論多么美麗的風(fēng)景，在很多人看來關(guān)鍵是要用相機(jī)或攝影機(jī)去把它們占有，在它們的面前刻上自己的偉岸或窈窕身影。通過這種形式的占有似乎我們已經(jīng)完成了旅游，已經(jīng)到了天涯海角留下了自己的足跡。作為消除我們內(nèi)心緊張與憂慮的手段，自然作為一種可見的現(xiàn)象無疑褪色很多，可被親眼看到的與從相片視頻中感受到的并沒有太大區(qū)別，而就解放的意義來看，我們最多只是在鏡子面前觀察著穿著不同衣服的我們，幻想著與平時(shí)不同的衣著色彩，而并沒有在心中獲得豐富的色彩，從而通過生活表現(xiàn)出來自己的豐富。

　　也許我們一直都在關(guān)心的是我們與那些在某時(shí)某刻呈現(xiàn)的風(fēng)景有什么樣的關(guān)系，卻沒有思考過那些作為整體且擁有自己歷史的風(fēng)景到底希望在和我們的邂逅中給予什么樣的東西。

　　現(xiàn)代的我們相信眼見為實(shí)，相信擺在眼前實(shí)實(shí)在在的東西，而這樣一種想法的最大危險(xiǎn)就是我們只能看到作為一個(gè)整體東西的一面，而看不到整體之中貫穿著的那種精神與特質(zhì)，就很容易失去或誤解那紛繁剎那所意欲表達(dá)的東西。我們與自然的交往，并不能理解為去看到某一個(gè)風(fēng)景如畫的畫面，而是要把人生與自然之道相結(jié)合。人與自然本來就是共存在這個(gè)世界中，古人會(huì)通過自然現(xiàn)象講述人生道理，會(huì)通過山水畫傳達(dá)人生意境，也會(huì)借助河山表達(dá)自己的志向與情感。一句話概括之，我們與自然的聯(lián)系關(guān)鍵在于：自然活在我們心中，我們活在自然之內(nèi)，而使得這種相互理解得以可能就是“自然”之精神。

　　自然之為自然，乃在于萬物懂得守在其位，不僭越不妄為，這樣就能與它者保持和諧。自然的規(guī)定性并不來自于外界，而是自己，是自己充分表達(dá)自己、完善自己，不侵?jǐn)_它者，而可以順本性而為的境界。我們經(jīng)常消極的談?wù)?ldquo;自然”與“逍遙”，乃是由于它們完全外在于我們，我們心中并沒有去契合、體悟這種精神，而這種精神卻又是一個(gè)人真正發(fā)現(xiàn)自己、展現(xiàn)自己的必要。也許你覺得自己成功，但自己的心情不輕松;也許你覺得你辛苦，并且辛苦得不值得;也許你覺得你努力成為的那種人并不是自己敬佩與喜歡的人。一切的問題就是，我們?nèi)绾位謴?fù)身旁的這位摯友——自然的角色。

　　所以且讓我們從這一刻，打開自己的心境，把自己的眼光望回自己，而不是緊盯社會(huì)為自己謀劃的一個(gè)個(gè)事業(yè)里程碑與角色定位牌。當(dāng)然我們并不是要遠(yuǎn)離社會(huì)生活，從而過著閑云野鶴的日子，而是在社會(huì)生活之外，一旦回到自己的空間之中，也要有一種方法描繪真實(shí)的自己，享受自己真實(shí)的空間，而這種自我定位與自我品味，需要“自然”之精神作為保障，否則我們只用競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度，只用社會(huì)的評(píng)判尺度，絲毫感受不到自己有什么獨(dú)特的地方，有什么值得欣賞的東西。

　　第二個(gè)信條以一種大眾文化方式廣泛的出現(xiàn)在社會(huì)中。人們堅(jiān)信不移競(jìng)爭(zhēng)所帶來的社會(huì)效益，更熱衷于這種競(jìng)爭(zhēng)作為一種娛樂供人賞玩。選秀節(jié)目就是這種將血淚的辛酸當(dāng)做娛樂笑料的最好寫照，更進(jìn)一步的，在那里已經(jīng)沒有艱苦的競(jìng)爭(zhēng)，只有娛樂。在商業(yè)運(yùn)作下，眼淚似乎只是博取安慰的手段，安慰又更顯得是和眼淚在唱雙簧。整個(gè)社會(huì)懂得必須讓這種競(jìng)爭(zhēng)看起來不是那么殘酷又能引人發(fā)笑，失敗者更懂得必須讓眼淚處在不是那么虛假卻又能顯示自己徘徊在大度與嫉妒之間。一唱一和，人們已經(jīng)誤把殘酷的競(jìng)爭(zhēng)還原為娛樂的莞爾與哭泣，更忘卻了一種情感被操控下的悲哀。收視率成為一切指標(biāo)，合理性已經(jīng)不算什么。在第一個(gè)信條中人們已

　　經(jīng)錯(cuò)誤的繪畫出自己的希望，而在第二個(gè)信條中社會(huì)又為個(gè)人構(gòu)架了一個(gè)真實(shí)的謊言集。看上去我們仿佛剛剛有那么一點(diǎn)逼近懸崖，但事實(shí)上我們已經(jīng)毫無警惕的陷入深淵。我們甚至連找一個(gè)真實(shí)的自己都不能找到，因?yàn)樯鐣?huì)沒有一種讓我們找到自己或者表達(dá)自己的空間與工具，在這兩個(gè)信條中我們被蒙蔽，被迷惑，渴望著出路卻走錯(cuò)了道路。

　　也許還能說的更多，但也許上面所說的并不能有任何觸動(dòng)。當(dāng)馬克思曾經(jīng)為報(bào)紙審查條令?yuàn)^筆疾書時(shí)，我們又何嘗不能再度吶喊，“社會(huì)贊美鮮花的芬芳，贊美美酒的醇香，贊美少女的婀娜多姿，但是為什么偏偏在他們的贊美下，只允許太陽發(fā)出一種色彩，那就是集體的色彩”?

　　一個(gè)人在忙碌的社會(huì)生活之間，需要自己的空間，需要在一個(gè)人的時(shí)候保持一些距離，只有距離才能產(chǎn)生角度，只有角度才能產(chǎn)生批判，而批判使得自我與他人能真正有意義地區(qū)分開來。作為個(gè)人的空間，與作為社會(huì)人的空間，在生活中是應(yīng)該有區(qū)別的可能的，而這種區(qū)別也許憑借社會(huì)倡導(dǎo)的各種方法都不能給予，只有自己親手才能創(chuàng)造，只有自己用心才能開辟，也許我們應(yīng)該時(shí)?；叵肟藸杽P郭爾墓志銘上的話，“我，一個(gè)個(gè)人”。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)古代哲學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2006.

　　[2]余源陪，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2005.

　　關(guān)于社會(huì)小論文篇2

　　構(gòu)建社會(huì)主義法治文化路徑探析

　　一、法治文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分

　　黨的十七屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出了建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”新的重大治國(guó)理念和發(fā)展戰(zhàn)略。《決定》雖然沒有直接提及“法治文化”這一概念，但是講到要“加強(qiáng)法制宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義法治理念，提高全民法律素質(zhì)，推動(dòng)人人學(xué)法遵法守法用法，維護(hù)法律權(quán)威和社會(huì)公平正義”。論述中的“法治精神”“法治理念”均屬于法治文化的范疇，這一論述表明，法治文化是社會(huì)主義文化的應(yīng)有之義和重要內(nèi)容，是社會(huì)主義文化的重要組成部分。沒有法治文化的社會(huì)主義文化是不全面的文化，沒有法治文化的大發(fā)展大繁榮，也就沒有社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

　　法治文化最早形成于近代西方，是法律文化發(fā)展的近現(xiàn)代階段。但對(duì)于法治文化的含義可謂是見仁見智。當(dāng)代美國(guó)文化人類學(xué)家克魯克洪的文化結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，文化包含有形的也包含無形的，有形的是顯型文化，無形的是隱型文化。[1]參照該文化結(jié)構(gòu)理論，法治文化亦可分為顯型結(jié)構(gòu)上的法治文化(包含法律法規(guī)、法律制度和法律設(shè)施等)和隱型結(jié)構(gòu)上的法治文化(包含法律心理、法律觀念和法律思想)兩大結(jié)構(gòu)。從理論上講，任何一種法治文化從內(nèi)容上或結(jié)構(gòu)上都應(yīng)當(dāng)是顯型層面上的法治文化與隱型層面上的法治文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這是從邏輯結(jié)構(gòu)上定義法治文化。中國(guó)政法大學(xué)校長(zhǎng)黃進(jìn)教授則從人的生活方式角度來定義法治文化，他認(rèn)為，法治文化是國(guó)家依法治國(guó)、政府依法行政、司法機(jī)關(guān)依法施法,所有社會(huì)成員依法行為的社會(huì)方式。

　　筆者認(rèn)為，法治文化是國(guó)家的法律制度、法律機(jī)構(gòu)、法律設(shè)施等在人們頭腦中的反映，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，包括人們的法律心理、法律觀念、法律思想等。法治文化作為社會(huì)意識(shí)至少包括崇尚法律的意識(shí)、遵守法律的意識(shí)、運(yùn)用法律的意識(shí)、維護(hù)法律的意識(shí)等四個(gè)方面。法治文化是與人治文化相對(duì)立的一種文化體系，這一文化體系以法律至上、主權(quán)在民、保障人權(quán)、權(quán)力制約、依法行政、公正司法等價(jià)值理念為核心內(nèi)涵，以權(quán)利、自由、平等、公平、正義等觀念為基本構(gòu)成要素，以依法辦事為行為方式的文化。

　　為什么我們要構(gòu)建“法治文化”呢?錢穆先生說：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生;一切問題，由文化問題解決。”文化是法治之源，文化決定法治，有什么樣的文化，就會(huì)有什么樣的法治狀態(tài)。法治文化的熏陶將使公民逐漸養(yǎng)成與法治社會(huì)相適應(yīng)的法治人格。培育社會(huì)主義法治文化是全面貫徹落實(shí)依法治國(guó)方略的必然選擇, 對(duì)國(guó)家的政治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)和諧具有基礎(chǔ)性和根本性的作用,它不僅為法治國(guó)家建設(shè)起到指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，而且為法治國(guó)家提供精神支撐，是全面貫徹落實(shí)依法治國(guó)方略的當(dāng)務(wù)之急。

　　二、我國(guó)法治文化的現(xiàn)狀及制約因素

　　伴隨著我國(guó)依法治國(guó)方略的確立和實(shí)施，我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)，有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系基本形成。這對(duì)我國(guó)公民的法律觀念的轉(zhuǎn)變和更新起到了巨大的促進(jìn)作用，公民的法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，法治文化建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。但是從現(xiàn)實(shí)來看，我國(guó)的法治文化與建設(shè)法治國(guó)家的要求還相距甚遠(yuǎn)。第一，“官本位”、“權(quán)大于法”的人治思想在相當(dāng)多的人的頭腦中仍然根深蒂固;第二，人們對(duì)法律缺乏認(rèn)同，遠(yuǎn)離法、輕視法、不信任法、甚至厭法畏法的現(xiàn)象依然存在;第三，主權(quán)在民、法律至上、保障人權(quán)、監(jiān)督制約等法律理念尚未完全深入人心，以權(quán)利、自由、平等人群等為內(nèi)容的法律核心價(jià)值觀尚未形成，人們的尚法意識(shí)、守法意識(shí)、用法意識(shí)、護(hù)法意識(shí)仍有很大的發(fā)展空間;第四，法治國(guó)家要求的國(guó)家機(jī)關(guān)依法辦事尚未常態(tài)化，依法行為尚未成為公民的社會(huì)生活方式;第五，法律工具主義色彩濃厚，對(duì)多數(shù)人而言，法治尚未成為價(jià)值追求。法治文化中存在的上述現(xiàn)象，嚴(yán)重制約著我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。

　　我國(guó)法治文化建設(shè)中之所以存在諸多問題，主要受以下因素的影響和制約 ：

　　第一，傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)的法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 至今仍然影響著人們的思想觀念和行為方式。中國(guó)歷史幾千年的“人治”文化，使人們形成了“重人治、輕法治” “君主至上，權(quán)大于法”的思想，這種思想至今仍殘留在許多人的潛意識(shí)中。在儒家“禮治”思想的熏陶下，人們重德輕法，嚴(yán)重影響公民對(duì)法律的依賴感。受傳統(tǒng)的義務(wù)本位觀念的影響，人們的權(quán)利意識(shí)淡薄。傳統(tǒng)厭訟、懼訴的觀念使人們以無訟為有德，以訴訟為可恥，影響公民正確的法律觀念的確立和法律信仰的形成?？傊鳛榻y(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒家禮法思想孕育的是人治文化，與現(xiàn)代的法治文化格格不入。

　　第二，經(jīng)濟(jì)因素的制約。 法治文化形成的客觀基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，由于我國(guó)歷史上自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，法治文化缺乏生長(zhǎng)的土壤。社會(huì)主義制度建立后，我國(guó)逐步形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種以義務(wù)為本位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制客觀上阻礙法治文化的形成。我國(guó)目前雖然確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，法治文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍比較薄弱。

　　第三，政治因素的制約。法治文化的政治基礎(chǔ)是民主政治。我國(guó)上千年的封建社會(huì)實(shí)行專制政治，毫無民主可言;我國(guó)沒有經(jīng)過提倡自由、平等、人權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)革命，由半封建半殖民地社會(huì)直接過渡到了社會(huì)主義社會(huì)，沒有實(shí)行過資本主義的民主;進(jìn)入社會(huì)主義以后，社會(huì)主義民主沒有得到充分發(fā)展，甚至在““””時(shí)期，民主遭到了嚴(yán)重的破壞。所以，我國(guó)有史以來就缺乏民主政治傳統(tǒng)。盡管近年來我國(guó)不斷深化政治體制改革，健全社會(huì)主義民主，但總體而言，我國(guó)的民主還不成熟、不完善，民主水平不高，法治文化的政治土壤仍較貧瘠。

　　第四，不良的法治環(huán)境的影響。法治環(huán)境直接影響法治文化。近年來，隨著法制建設(shè)的加強(qiáng)，我國(guó)的法治環(huán)境逐年向好，但仍有許多不盡如人意問題，如有法不依的現(xiàn)象仍大量存在;知法犯法、執(zhí)法犯法的問題時(shí)有發(fā)生;違法不究的現(xiàn)象屢見不鮮; 司法腐敗仍敗壞著法律。培根曾說過：“一次不公正的審判，其惡十倍于犯罪。因?yàn)榉缸镏皇俏廴玖怂?，而不公正的審判則是污染了水源。”這種不良的法治環(huán)境勢(shì)必影響公民對(duì)法律的認(rèn)同感， 影響公民的 法律情感，進(jìn)而影響公民的法律評(píng)價(jià)和法律信仰。沒有人們對(duì)法律的普遍信仰和尊重，沒有人們對(duì)法律的內(nèi)心認(rèn)同和積極參與，也就不可能建構(gòu)法治文化。

　　三、構(gòu)建社會(huì)主義法治文化的路徑選擇

　　1.加強(qiáng)法治的宣傳教育

　　中共中央十七屆六中全會(huì)決議指出：“加強(qiáng)法制宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義法治理念，……”古希臘的偉大思想家柏拉圖和亞里士多德在論述法治時(shí)皆強(qiáng)調(diào)，為了使全體公民遵守法律，國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的教育，加強(qiáng)對(duì)國(guó)民守法觀念的培養(yǎng)。法治的宣傳教育是培育法治文化的重要途徑、有效途徑。我國(guó)從1986年開始，已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)有組織、有步驟地對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行了大規(guī)模的普法活動(dòng)，目前已完成“五五普法”，進(jìn)入“六五普法”階段。整體而言，普法活動(dòng)可以說是成效顯著，但仍存在諸多問題，要提高法治教育的效果，促進(jìn)法治文化的形成，需要對(duì)法治宣傳教育進(jìn)行創(chuàng)新。

　　首先，強(qiáng)化法治理念宣傳教育。法治文化是一種先進(jìn)文化，它內(nèi)含反映人類文明的先進(jìn)理念，這些理念要為廣大市民所認(rèn)同、掌握，就需要對(duì)他們進(jìn)行傳播和灌輸。[2]以往的法治教育活動(dòng)一直把重點(diǎn)放在對(duì)現(xiàn)行法律條文的知曉和遵守上，沒有重視法治觀念的培育，造成許多人只單純掌握了零碎的法律知識(shí)，而沒有真正了解法律知識(shí)背后所蘊(yùn)含的法治文化。法治教育應(yīng)該不只是法律知識(shí)的宣傳，更重要的是法治觀念的啟蒙。因此，法治教育的重點(diǎn)必須放在對(duì)公民法治文化的教育上，放在公民法治理念的培養(yǎng)上，讓法治觀念深植社會(huì)每一個(gè)成員特別是公務(wù)人員的心中。

　　其次，優(yōu)化法制宣傳教育的內(nèi)容。以往的法治教育活動(dòng)在內(nèi)容上重義務(wù)、輕權(quán)利，導(dǎo)致權(quán)利、義務(wù)的錯(cuò)位。使人們認(rèn)為法律不過是是約束人們行為的規(guī)則，自己不過是義務(wù)主體而已。其結(jié)果是人們對(duì)法律產(chǎn)生抵觸情緒，消極守法，法治教育也就難以收到預(yù)期的效果。因此，要優(yōu)化法治教育的內(nèi)容，變“義務(wù)”教育為權(quán)利教育，把權(quán)利教育作為法治教育的重心，讓人們了解自己有什么權(quán)利，如何行使權(quán)力，如何維護(hù)權(quán)利。這就會(huì)調(diào)動(dòng)人們學(xué)法、用法的積極性，有助于法治文化的形成。

　　再次，批判傳統(tǒng)文化中的“糟粕”。立新必須破舊，沒有對(duì)舊文化的批判，就沒有新文化的確立。因此，進(jìn)行法治教育必須批判中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的糟粕即“人治文化”，通過批判，使“人治文化”成為一種“惡”，人們就會(huì)棄惡從善，自覺抵制落后文化，自覺接受法治文化。

　　最后，拓展法治宣傳教育的載體。要以形式多樣的文化產(chǎn)品為載體，發(fā)揮文化的宣傳、教化功能，潛移默化地影響人們的思想觀念、行為方式，使法治文化成為民眾的自覺追求。文化產(chǎn)品要貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際，要根據(jù)法制宣傳教育的不同需求，靈活選擇不同的載體和形式。如通過電視、廣播開辦法律服務(wù)熱線，通過報(bào)紙、雜志開設(shè)法制專欄，利用互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)法制網(wǎng)站，通過講師團(tuán)開展法律宣講，通過法律進(jìn)社區(qū)開展法律咨詢活動(dòng)，還可以通影視等文藝作品進(jìn)行法治宣傳教育。通過各種法治宣教活動(dòng)營(yíng)造法治氛圍，使人們?cè)诜ㄖ畏諊薪邮芊ㄖ挝幕难铡?/p>

　　2.構(gòu)建法治文化的基礎(chǔ)

　　法治文化必須建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)過“一斷于法”的景象，但終因缺乏基礎(chǔ)而最終曇花一現(xiàn)。因此必須構(gòu)建法治文化的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。法治文化作為上層建筑的組成部分是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。法治文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)?，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體地位平等，契約自由，意思自治，提倡權(quán)利神圣，注重個(gè)體權(quán)利，有利于形成的平等、自由、自治、獨(dú)立等觀念和行為習(xí)慣;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利是不可侵犯的，有利于形成權(quán)利本位的法治理念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體需要法律來確認(rèn)，市場(chǎng)行為需要法律來保護(hù)，市場(chǎng)秩序需要法律來維持，市場(chǎng)關(guān)系需要法律來調(diào)整，市場(chǎng)糾紛需要法律來化解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。所以，只有發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能為法治文化奠定基石。因此，必須深化經(jīng)濟(jì)體制改革，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　政治基礎(chǔ)。政治在上層建筑中處于主導(dǎo)地位，對(duì)法治文化具有制約作用。法治文化的政治基礎(chǔ)是高度的民主政治。因?yàn)槊裰髡螌?shí)行主權(quán)在民、權(quán)力制衡、權(quán)力監(jiān)督等，有利于法治文化的核心價(jià)值內(nèi)涵的生成;民主政治限制國(guó)家權(quán)力，確認(rèn)和保障公民的權(quán)利和自由，有利于人們形成自由、權(quán)利、平等、人權(quán)等觀念，而這些觀念是法治文化的基本構(gòu)成要素。專制政治決不允許法治和法治文化的生成和存在。在沒有民主和憲政的時(shí)代，不可能有真正的法治文化。法治文化是民主政治長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物。因此必須深化政治體制改革，健全民主制度，擴(kuò)大民主范圍，提高民主水平，建設(shè)民主政治。

　　社會(huì)基礎(chǔ)。法治文化是伴隨著市民社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來的。“ 中國(guó)的市民社會(huì)乃是指社會(huì)成員按照契約性規(guī)則，以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域，以及進(jìn)行參政議政活動(dòng)的非官方公域。”[3](P6)市民社會(huì)具有這樣的特征：“ 市民社會(huì)是相對(duì)國(guó)家的‘私人自治領(lǐng)域’;它以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，是一種經(jīng)濟(jì)交往體系;它擁有法律保障體系，實(shí)行法律面前人人平等;它以各種自愿自治組織為中堅(jiān);它以個(gè)人自由、平等、權(quán)利、契約為根本原則和價(jià)值。”[4]市民社會(huì)的特征表明，市民社會(huì)是法治文化形成和發(fā)展的社會(huì)土壤。因此必須完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，培育社會(huì)中間組織和社團(tuán)組織，積極創(chuàng)造條件，建設(shè)市民社會(huì)。

　　3.創(chuàng)設(shè)法治文化發(fā)展的法治環(huán)境

　　法治環(huán)境可以塑造人，也可以培育法治文化。法治文化的發(fā)展需要營(yíng)造良好的法治環(huán)境和法治氛圍。首先，執(zhí)政者要率先守法。共產(chǎn)黨是我國(guó)法治建設(shè)的決策者、組織者，也應(yīng)當(dāng)是示范者、引領(lǐng)者。執(zhí)政黨的行為對(duì)全體國(guó)民會(huì)產(chǎn)生示范效應(yīng)。因此，執(zhí)政黨要按照科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求，堅(jiān)持在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)，率先垂范，帶頭維護(hù)法治的權(quán)威和尊嚴(yán)。其次，政府應(yīng)依法行政。政府是否守法同樣對(duì)全體國(guó)民會(huì)產(chǎn)生示范效應(yīng)。政府如不能依法行政，而是以權(quán)壓法、以政代法，就會(huì)使人們懷疑法律權(quán)威和效力，導(dǎo)致人們對(duì)法律的蔑視，阻礙人們對(duì)法治文化認(rèn)同。因此，政府應(yīng)當(dāng)是法治政府，政府的官員要有法治精神、法治理念, 政府必須依法行政。

　　第三，司法機(jī)關(guān)要公正司法。

　　“司法公正是社會(huì)公正的基礎(chǔ)，如司法失去了公正，傷害的不只是法律本身的尊嚴(yán)，而且將直接影響公民對(duì)法律的信仰。”[5]所以，只有公正司法，才會(huì)有法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，人們才會(huì)信法、尊法，才會(huì)自覺地守法、用法、護(hù)法，法治才能深入人心，融入內(nèi)心，生成法治文化。

　　總之，法治文化培育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，只要我們積極創(chuàng)造條件，采取切實(shí)可行措施，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)法治文化的大發(fā)展、大繁榮。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1][美]克魯克洪.文化與個(gè)人[M].高佳等譯，杭州：浙江人民出版社，1986.

　　[2]胡志民.都市法治化與法治文化建設(shè)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007,(3).

　　[3]鄧正來.國(guó)家與社會(huì)——中國(guó)市民社會(huì)研究[M].成都：四川人民出版社，1977.?

　　[4]李春明.市民社會(huì)視角下當(dāng)代中國(guó)法治文化的認(rèn)同[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2009,(6).

　　[5]黃洪旺.法治的文化土壤[J].領(lǐng)導(dǎo)文萃，2011,(6).