大學(xué)生禮儀與社會(huì)道德建設(shè)論文

　　大學(xué)生禮儀與社會(huì)道德建設(shè)論文篇2

　　淺析以禮儀為載體的大學(xué)生道德教育

　　[摘要]科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，一方面給我們帶來了物質(zhì)文明，另外一方面也出現(xiàn)了人文危機(jī)，出現(xiàn)了道德淪喪，大學(xué)生的道德問題也是我們目前值得重視的問題。本文主要從禮儀和道德的契和點(diǎn)出發(fā)來進(jìn)行分析，提出禮儀為載體的大學(xué)生的道德教育，從而提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。

　　[關(guān)鍵詞]禮儀大學(xué)生道德教育

　　一、禮儀的內(nèi)涵及其與道德的關(guān)系

　　(一)禮儀的內(nèi)涵

　　禮儀，就是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的，以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的，符合“禮”的精神的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和“禮”是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中約定俗成的行為規(guī)范，是人與人之間秩序的建立。“禮”從原始社會(huì)敬神之儀式，到階級(jí)社會(huì)泛指社會(huì)道德規(guī)范，及引申為今天的敬意，其本質(zhì)是“誠(chéng)”，其核心是相互尊重、棚互關(guān)心、相互謙讓，即禮貌、禮節(jié)。禮的精神內(nèi)核是人倫關(guān)系、倫理價(jià)值。禮，禮源于生活，首先表現(xiàn)為一種生活儀式，最后上升到倫理道德的高度民主。

　　“儀”是禮節(jié)的表現(xiàn)形式。在我國(guó)，“儀”的概念在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才提到，為儀式、儀文之意;到了封建社會(huì)“儀”又有了容貌和外表、儀式和禮節(jié)、區(qū)分尊卑的準(zhǔn)則和法度等含義;延至今日，“儀”是作為人際交往中相互表示尊重、友好的具體形式，儀式的精神內(nèi)核是社會(huì)秩序?？梢姡还苁?ldquo;禮”還是“儀”都和道德規(guī)范有關(guān)系，它本身就是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。

　　從倫理學(xué)的角度來講，具有著重要的道德功能，禮儀修養(yǎng)是一個(gè)人道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是道德修養(yǎng)的重要組成部分。禮儀能引導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)，顯現(xiàn)人們的道德精神，保證道德原則的實(shí)施。良好的文明禮儀習(xí)慣是個(gè)人道德品質(zhì)和個(gè)性形成的基礎(chǔ)。

　　禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)，健全人格的教育。據(jù)有關(guān)資料顯示，各國(guó)對(duì)下一代都以不同的方式進(jìn)行禮儀教育。如日本設(shè)立“道德時(shí)間課”、“友愛課”;美國(guó)推行“公民教育”;韓國(guó)《道德》科第一條口標(biāo)足：使之理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義和重要性。由此可見，在少年兒童心理與行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期(小學(xué)階段)，加強(qiáng)禮儀教育，對(duì)個(gè)人健全的人格起著重要的作用。

　　(二)禮儀和道德的關(guān)系

　　禮儀和道德的關(guān)系主要體現(xiàn)為：

　　1.道德是禮儀的靈魂，禮儀是道德的表現(xiàn)形式。以禮待人，按禮辦事，正是德行的反映。講究禮儀除了注意禮儀的外在形式之外，更要注重道德修養(yǎng)。正如古人云：“不學(xué)禮何以立”、“人而無禮，焉以為德”、“內(nèi)圣外王說”、““德”成于中，“禮”形于外。英國(guó)哲學(xué)家洛克曾說：“美德足精神上的寶藏，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀。”禮儀具有道德功能，道德亦有禮儀功能，二者具有內(nèi)在的同一性。

　　2.禮儀作為一種行為規(guī)范，是多層次的德規(guī)范體系中最基礎(chǔ)的道德規(guī)范，是道德的表現(xiàn)形式。從某種意義上來講，禮儀是社會(huì)生活中最基礎(chǔ)的道德環(huán)節(jié)，居于道德體系中最基本的道德層次。因而，禮儀也是評(píng)價(jià)個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　3.禮儀可保證道德原則的實(shí)施。禮儀作為一種操作性強(qiáng)的道德規(guī)范，可以“保證”道德原則的實(shí)施。

　　4.禮儀習(xí)慣是道德品質(zhì)形成的載體。從“禮”和“禮儀”的關(guān)系看，實(shí)際上是一種本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。“禮”是道德精神，“禮儀”是道德行為。人的道德素質(zhì)沉淀于內(nèi)心世界，但它可以通過人的禮儀行為表現(xiàn)出來。觀察一個(gè)人的儀態(tài)、行為舉止往往可以了解他內(nèi)心的道德世界，包括道德認(rèn)識(shí)、道德傾向和倫理精神，從而評(píng)價(jià)他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。

　　二、目前我國(guó)大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀及原因分析

　　從古代“傳道、授業(yè)、解惑”到今天的“德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展”都反映了我國(guó)的教育中，道德教育是放在首位的，而在道德教育中，又尤其重視禮儀教育。孔子說“不學(xué)禮，無以立。茍子也強(qiáng)調(diào)：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)不禮則不寧。”人們一般都認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，首先是一個(gè)懂禮的人，應(yīng)當(dāng)彬彬有禮。

　　新中國(guó)成立后，我國(guó)就大力提倡建設(shè)社會(huì)主義新風(fēng)尚，重視精神文明建設(shè)。1981年2月2S日，全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)等9個(gè)單位，聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于開展文明禮貌活動(dòng)的倡議》中提出開展“五講四美”活動(dòng)，其中就涉及到了文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)，這項(xiàng)活動(dòng)成為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。2001年，黨中央又頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(簡(jiǎn)稱《綱要》)，把“明禮誠(chéng)信”列為基本的道德規(guī)范，把“文明禮貌”列為社會(huì)公德的主要內(nèi)容，把“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為基本道德規(guī)范。可見，我國(guó)非常重視公民的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，而且還把禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等禮儀相關(guān)內(nèi)容都納入了道德范疇之中。

　　禮儀是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是一個(gè)人的素質(zhì)體現(xiàn)，一般說來，它是與人的文化程度相長(zhǎng)的。作為接受高等文化教育的大學(xué)生，在具有較高的文化修養(yǎng)的同時(shí)，也應(yīng)該具有較好的禮儀和道德文化。但是，目前來講，高校大學(xué)生的道德狀況并不令人樂觀，具體表現(xiàn)為很多不文明和不禮貌的行為上。一是}j常生活中的不文明現(xiàn)象，如在課桌上亂涂亂畫，課堂上手機(jī)聲此起彼伏，食堂的亂插隊(duì)的現(xiàn)象等等;二是在公眾場(chǎng)合的不文明行為，如校園內(nèi)戀愛學(xué)生的親密接觸，公交車上強(qiáng)占位置、公眾場(chǎng)合的大聲喧嘩等等;三是過分的自負(fù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視和蔑視，對(duì)古人不尊重及對(duì)身邊人不尊重現(xiàn)象等等;四是無知無畏式的個(gè)性展示，由于受后現(xiàn)代主義思想的影響，大學(xué)生們追求一種無序的個(gè)性，沒有道德規(guī)范的個(gè)性。

　　大學(xué)生道德缺失的原因有：

　　1.社會(huì)大環(huán)境的影響

　　一方面是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)的沖擊。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)化，出現(xiàn)了機(jī)械文明從而導(dǎo)致人的異化。社會(huì)對(duì)個(gè)人的專業(yè)能力的肯定和強(qiáng)調(diào)急速增強(qiáng)，導(dǎo)致大學(xué)生思想意識(shí)發(fā)展變化，使他們往往更加主要個(gè)人專業(yè)能力的提升，忽視了禮儀道德的重要性。另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人也越來越寬容，更加注重人性的發(fā)展，尤其是后現(xiàn)代主義的思想的沖擊，在無序中承認(rèn)差異，使得他們更多的注重個(gè)人體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，取趨向功利、實(shí)惠和個(gè)人的眼前利益，以自我為中心，而忽視或漠視禮儀道德的規(guī)范性。第三，由于當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，在多元化的價(jià)值觀、多元化的社會(huì)思潮、多元化的政治制度的影響下，大學(xué)生們受此影響，他們思想活躍、參與意識(shí)強(qiáng)，追求自由，但缺乏組織紀(jì)律觀念，缺乏相應(yīng)的道德規(guī)范的約束。

　　2.學(xué)校道德教育的方式不當(dāng)

　　目前，高校的道德教育從教育內(nèi)容來看，主要側(cè)重于政治思想教育而忽視了基本行為道德的規(guī)范，主要是給學(xué)生講授“大道理”的教育，注重的是灌輸政治思想，而忽視了“小細(xì)節(jié)”的踐行，尤其是小的生活細(xì)節(jié)和行為習(xí)慣，脫離了學(xué)生的實(shí)際生活，達(dá)不到內(nèi)化的效果;另外從道德教育的形式看，主要是以“兩課”的形式來進(jìn)行的，主要是運(yùn)用“灌輸”的形式來進(jìn)行道德“知識(shí)”的傳授，缺乏“對(duì)話”的溝通。

　　3.我國(guó)接受式學(xué)習(xí)和個(gè)體學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式的失誤

　　目前，大學(xué)生學(xué)習(xí)方式還是接受式學(xué)習(xí)為主，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性弱，因此，教育內(nèi)容很多大為達(dá)不到內(nèi)化，更不要說是需要內(nèi)化的道德教育。另外，現(xiàn)在的大學(xué)生是以個(gè)體學(xué)習(xí)為主，在學(xué)習(xí)過程中，以個(gè)體為主，缺乏合作，無視他人價(jià)值，從而也無法正確認(rèn)識(shí)自我與他人的關(guān)系，從而也缺乏較科學(xué)的自我評(píng)價(jià)與自我規(guī)范。

　　三、禮儀教育對(duì)于提高大學(xué)生道德素質(zhì)有重要的作用

　　(一)以禮儀為載體的大學(xué)生道德教育的必要性

　　1.禮儀教育是高校弘揚(yáng)中國(guó)禮儀文化傳統(tǒng)和落實(shí)黨中央“以德治國(guó)”重要思想的具體措施。禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)文化的精髓。禮儀教育也正是中國(guó)禮文化的再現(xiàn)，讓新一代中華兒女在中國(guó)禮文化中得到熏陶、繼承和發(fā)揚(yáng)。另外，我們自孔子以來就重視“以德治國(guó)”，而且在孔子德的思想觀念中，是以禮為先，雖然彼禮和此禮并非是完全一樣，但都是道德的一種外在表現(xiàn)。通過禮儀教育，培養(yǎng)有素質(zhì)的公民，從而真正地達(dá)到“以德治國(guó)”。

　　2.禮儀教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義教育目的觀。在加強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，需要加強(qiáng)其人文素養(yǎng)，包括其道德素質(zhì)與文明素質(zhì)，從而帶到動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的提高。將物質(zhì)文明和精神文明一起抓，這也符合新時(shí)代的要求。

　　3.禮儀教育可以增強(qiáng)大學(xué)生的自信心。良好的禮儀修養(yǎng)可以促進(jìn)大學(xué)生人際交往的發(fā)展和人際關(guān)系的改善，從而增強(qiáng)大學(xué)生的自信心。人無自信不能立，良好的禮儀修養(yǎng)會(huì)促進(jìn)大學(xué)生人際交往的發(fā)展和人際關(guān)系的改善，從而增強(qiáng)大學(xué)生的自信心。另外，還可以幫助大學(xué)生獲得成功，正如戴爾·卡耐基的《成功之路》及吉米·道南與約翰·麥克斯韋爾合著的《成功的策略》導(dǎo)出的同一條公式：個(gè)人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。

　　(二)以禮儀為載體的大學(xué)生道德教育具有可行性

　　以禮儀為載體的大學(xué)生道德教育具有可行性，主要是基于以下幾方面的原因：

　　1.禮可“導(dǎo)”德

　　在“仁、義、禮、智、信”這些基本的道德規(guī)范中，禮是很重要的范疇;在人的行為規(guī)范之中，禮儀也是最起碼的、最基礎(chǔ)性的規(guī)范。從人出生剛接觸的基本的行為規(guī)范，到出生后的接人待物、儀表儀態(tài)的要求，這些都是人生的第一堂的德育課。這些誠(chéng)懇、謙和、禮貌和一些端莊、文雅、得體的要求為人的基本的道德修養(yǎng)起著奠基作用。

　　2.禮可“顯”德

　　人的道德素質(zhì)是沉淀在內(nèi)心世界的，但是，它可以通過人的禮儀行為表現(xiàn)出來。在社會(huì)生活和交往中，總是通過“禮”來顯現(xiàn)“禮”的修養(yǎng)，顯現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在的道德索質(zhì)。因此，可以通過一個(gè)人在社會(huì)生活中對(duì)禮儀運(yùn)用的程度，可以察知其教養(yǎng)的高低、文明的程度和道德的水準(zhǔn)。

　　3.禮可使道德“行化”

　　從理論上說，思想道德品質(zhì)形成的心理機(jī)制一般是知、情、意、行的過程，即人的思想道德品質(zhì)的形成過程總是從知開始的。從實(shí)踐來看，加強(qiáng)和提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，關(guān)鍵是處理好“知”與“行”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“知”與“行”相統(tǒng)一，如果只重視“知”而不重視“行”，那就完全失去了“知”的意義。

　　禮儀教育具有實(shí)踐性、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，它可以使得高深的道德修養(yǎng)和道德德行具體細(xì)化為具體的禮貌、禮節(jié)的行為之巾，可以讓道德修養(yǎng)和人們的生活實(shí)際、學(xué)生的切身體驗(yàn)結(jié)合起來，從而讓大學(xué)生真正地領(lǐng)會(huì)基本道德規(guī)范的重要性。真正地使大學(xué)生把道德教育內(nèi)化，從而使道德認(rèn)知落實(shí)到道德行為中去。使學(xué)生能夠通過播下一種習(xí)慣，收獲一種性格;播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。

　　4.禮可“保”德

　　禮儀作為一種操作性強(qiáng)的道德規(guī)范，可以保證道德原則的實(shí)施。而且，道德原則也可以按照禮儀的形式組織起來落實(shí)到人們的行動(dòng)中去。

　　5.大學(xué)生對(duì)禮儀的接受性比灌輸武的道德教育的接受性要強(qiáng)

　　愛美之心，人皆有之，大學(xué)生作為接受高等文化教育的人才，大部分還是希望自己能夠成為秀外慧中的人，希望自己能夠成功，他們也希望自已擁有良好的形象和良好的行為表現(xiàn)。但是他們?cè)诖髮W(xué)所接受的道德教育都是些深?yuàn)W的道德原理和道德規(guī)范原則，而沒有比較淺顯的行為細(xì)節(jié)，這種道德教育和他們的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系得并不緊密，這一方面讓他們只是了解道德教育，但是無法內(nèi)化;另外一方面也使他們喪失了對(duì)道德教育的興趣;而禮儀教育卻可以正好彌補(bǔ)這一缺陷，可以把深?yuàn)W的道德原則規(guī)范具體細(xì)化為基本的行為細(xì)節(jié)，同時(shí)學(xué)生們也有接受禮儀教育的欲望，因?yàn)樗牟僮餍?、?shí)踐性比較強(qiáng)。

　　綜上所述，以禮儀為載體的大學(xué)生的道德教育具有一定的必要性和可行性，一方面是因?yàn)槎Y儀和道德它們有著內(nèi)在的相通性，另外一方面實(shí)踐證明，以禮儀為載體的大學(xué)生的道德教育在大學(xué)校園中頗受歡迎。因此，為了提高大學(xué)生的道德水平，以禮儀教育來組織實(shí)施具有一定必要性和可行性。因此，在大學(xué)校園中，可以采用單科的禮儀課來進(jìn)行，通過書本知識(shí)的學(xué)習(xí)使學(xué)生理解基本的禮儀道德知識(shí);另外一方面還可以運(yùn)用隱性課程，如把禮儀知識(shí)貫穿于校園文化制度文化等方面，從而使禮儀教育具有較好的環(huán)境，注重對(duì)大學(xué)生禮儀的養(yǎng)成教育，達(dá)到潛移默化的效果;還有可運(yùn)用禮儀實(shí)踐綜合課程或通過活動(dòng)課程的形式，如參加社會(huì)實(shí)踐或虛擬情景行進(jìn)行演習(xí)，把禮儀教育付諸于實(shí)踐之中，達(dá)到學(xué)行相結(jié)合。

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