環(huán)顧我們的星球，人類正面臨著有史以來最嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)。保護(hù)自然，合理利用環(huán)境成為當(dāng)前一個頭號問題。建立正確的環(huán)境觀念迫在眉睫。環(huán)境觀似乎是一個新之又新的話題，其實不然，這種環(huán)境意識與我國傳統(tǒng)的“天人全一”就是人類不應(yīng)該把自然看成是滿足自己物質(zhì)欲望的來源，而是應(yīng)該與自然和諧共處，達(dá)到人與自然共生。

中國人自古以來過著自給自足的田園生活，人們依賴自然，親和自然。并且人們在思想領(lǐng)域中始終受儒道思想影響?？鬃釉唬?ldquo;仁者樂山，知者樂水。”把人的品格與自然的屬性聯(lián)系在一起?！独献印返?ldquo;人法、地法天、天法道、道法自然”即是把人與自然的關(guān)系看成是有序的統(tǒng)一體，從而凝聚為中國傳統(tǒng)的人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。這種樸素的哲學(xué)思想同樣也影響著中國古典建筑室內(nèi)外空間塑造，本文僅從古建筑的室內(nèi)外造型、空間兩個方面簡單分析一下傳統(tǒng)環(huán)境總識對古典室內(nèi)外建筑的影響及其可持續(xù)發(fā)展性。 　

造型 “如跋斯翼，知矢斯棘，如鳥斯革，如斯飛”這是《詩經(jīng)》中描寫周代宮殿建筑的詩句。在古人心目中他們非常自然地把建筑造型與飛禽聯(lián)系在一起。也許，那時的人講不上什么大道理，但看到鳥兒與天空、樹木親和關(guān)系自然而然就用在了建筑上。試想，那舒展、優(yōu)美、四宇飛張的建筑平面鋪開，用暖暖的木材搭建而成，詳和地攀附在土壤上，隱逸在綠樹中，這該是多么清新、淡雅的一幅水墨畫！而現(xiàn)在的某些建筑，不管環(huán)境如何，尺度如何，動不動就打著“民族”的旗號給壤上一個大屋頂，這不能不算是一大敗地。

中國的“亭”更是匠心獨具，在造型上直接把自己融糅于自然環(huán)境中，白居易曾巧妙地道出了“亭”的精妙之處，它“撮奇得要，地搜勝概，物無循形”。的確，亭在結(jié)構(gòu)造型上總與環(huán)境相輔相成，它或方或圓，屋頂自三角、六角到八角，扇面、套方、梅花、十字脊、單檐、重檐，鉆尖挺拔，形象豐富；體量依地勢可大可小，全半俱適；它或依壁而處或立山之顛或臨水而建；它四面闕如，八方無礙，納宇宙于其中。

中國古典的個體建筑造型講究與自然的諧和，群體建筑也毫不遜色。中國古典園林建筑在造型上不是突出個體形象，而是力求彼此諧調(diào)，互相補充、限制，彼此呼應(yīng)，形成均衡、和諧的比例關(guān)系和韻律。建筑群體在形式上盡量順應(yīng)自然，隨高就地，曲折不拘一格，從而使群體建筑與周圍山、水、石木等密切嵌合，形成處處有建筑，也處處洋溢著大自然的盎然生機(jī)。這在一定程度上體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀，體現(xiàn)了道家“為而不持，主而不宰”的態(tài)度。 　

空間西方建筑一般追求高聳入云、挺拔高大，以示神秘、威嚴(yán)。而中國的古典建筑在觀念、情感、形式中受儒道思想影響，更進(jìn)一步貫徹人神同在的傾向，建筑總是與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起。在空間尺度上，古建筑不追求過大：“室大則多陰……多陰則蹶”；也不追求過高“臺高多陽，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也，故人弗為，適中而已矣。”房屋不求高求大，只能在平面中尋求多變和多樣。所以中國古建筑是讓人沿平面縱深形式，慢慢游歷在之中，在時間、空間中尋找樂趣，去體會“乘物以游心”的境界。

中國古代繪畫講究“設(shè)白當(dāng)黑”，京劇藝術(shù)追求“實以形見，虛以思進(jìn)”，這種“虛實結(jié)合”的美學(xué)原則體現(xiàn)在建筑中，就是力求視覺上突破人煌有限空間與自然空間貫通、融合。正如詩人謝靈運所言“無所不復(fù)，天地際也”。蘇州網(wǎng)師院，有一個極不起眼的院落稱之“云窟”，它不太大、樸樸素素、靜靜寂寂，但是這小小的庭院將一望無際的天空擁入其中，其豐富的空間想象只有親臨其境才可體會的到。小小的院落真有點莊子的“吾以天地為棺槨，以明月為連壁，星晨為赍送……”的氣勢。蘇州留園的“石林小園”只有百余平方，但通過回廊復(fù)折將前后左右大小形狀不同的天井院落及圍繞其中大小多座石峰、湖石貫通起來，使“咫尺”空間感覺無限。由此可見，不是巧借天空還是巧用回廊，傳統(tǒng)的建筑空間總是緊緊扣住了“環(huán)境”這一關(guān)鍵主題。

中國古建筑室內(nèi)室外環(huán)境相映生輝，缺一不可。木框架結(jié)構(gòu)的建筑，內(nèi)墻外墻可有可無，空間可虛可實、可分可合。室內(nèi)空間通過隔扇、飛罩、屏風(fēng)等的變化使空間產(chǎn)生如自然般的靈動與活躍感，同時，室內(nèi)空間利用門窗與室外溝通，將“天地之大美”悄然引入，使室內(nèi)小空間與大自然融合在一起。正如杜甫詩云：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”；“枕上見千里，窗中窺萬室”以及《園治》中所言“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千傾之汪洋，收四時之爛熳”。

中國古建筑中的匾額、楹聯(lián)等詩詞書法，濃縮差點國傳統(tǒng)文化的豐富意蘊，體現(xiàn)出中華民族深刻的空間意識，是聯(lián)系“天、地、人”的紐帶。如蘇州拙政園的荷風(fēng)四面亭，亭柱上有一副楹聯(lián)十分有趣，它巧妙地點出四季之景，“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”，身在其中，人們會自然想象詩中之景，人在樓內(nèi)，而意象在樓外，天馬行空，任意弛騁。而有的建筑，空間尺度不大，要從絕對尺度擴(kuò)大空間是費力和有限的，而恰當(dāng)引用書法文字，則可起到事半功倍的作用。傳統(tǒng)園林建筑匾文常見“一壺天地亭”的句子，它巧妙點出空間雖小，可貯九蒼的氣勢。 　

其持續(xù)觀隨著環(huán)境意識的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的“天人合一”的觀點越來越得到人們的重視。我們的室內(nèi)設(shè)計是建筑環(huán)境的一部分，應(yīng)該與環(huán)境緊緊相扣。建筑大師賴特?zé)o疑是我們當(dāng)代人的先行者。他視《老子》為師，主張“建筑應(yīng)是自然設(shè)計出的，要成為自然的一部分”，因此創(chuàng)造出流水別墅的神話。貝聿明先生同樣也是強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)融合自然，他的作品的多用內(nèi)庭串連內(nèi)外空間，如香山飯店的常春廳，紐約阿孟科IBM公司的入口大廳等，自然與空間的結(jié)合，使得室內(nèi)空間變化萬端。

我們不僅要親和自然，還要并保護(hù)自然。建筑師西薩·佩里說：“我認(rèn)為建筑師應(yīng)更多把自己看作一位園丁，園丁會根據(jù)每棵樹的土壤能承受的氣候環(huán)境，并根據(jù)受到損傷，我們的建筑、室內(nèi)設(shè)計應(yīng)本著“節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境”的目的，發(fā)展智能型、可持續(xù)、低能耗的室內(nèi)設(shè)計。我們應(yīng)從室內(nèi)造型、空間、材料等多方面研究如何少依賴那些無法更新的能源如石油、煤、天然氣等。而多利用可更新的能源如風(fēng)、陽光、水土等。據(jù)考證，自然界許多小生命的巢穴屬智能型空間如螞蟻、海貍、蜜蜂等的巢穴抵御風(fēng)雨、適應(yīng)環(huán)境冷暖變化的能力非常強(qiáng)。因此，我們的設(shè)計既不要忽視傳統(tǒng)的被動式環(huán)境控制方法，也應(yīng)采用一些其它領(lǐng)域的先進(jìn)成果，使室內(nèi)環(huán)境與自然更好和諧共處。

“天人合一”的環(huán)境觀影響了中國的古典建筑，同樣也對當(dāng)今的室內(nèi)外建筑設(shè)計起著積極的作用。我們當(dāng)代設(shè)計師，應(yīng)一手緊緊抓住優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，另一手緊扣時代，使我國的室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域更上一層樓。

參考書目:

《蘇州園林》 袁學(xué)漢、龔建毅蓍
《建筑空間組合論》 彭一剛蓍
《中國造園論》 張家驥蓍