歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文
歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文
在全球化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，保護(hù)好具有文化特色的歷史文化風(fēng)貌區(qū)，不僅能夠延續(xù)歷史文脈，而且能夠改善風(fēng)貌區(qū)的環(huán)境，對(duì)提高城市品質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文，供大家參考。
歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文范文一：歷史文化建筑防護(hù)前景展望
摘要： 通過(guò)近上百名工匠對(duì)于古建筑保護(hù)事業(yè)的熱愛(ài)和精湛的建造技藝，徽州府衙重建工程已于2012年年初竣工并正式對(duì)外開(kāi)放。百年歷史建筑煥發(fā)一新，成為新時(shí)代下傳統(tǒng)文化的新物質(zhì)載體。
關(guān)鍵詞：歷史文化;建筑防護(hù)
0引言
古徽州府坐落于歷史文化名城歙縣，始建于公元888年，其府衙歷史上經(jīng)歷數(shù)次擴(kuò)建，到明中期“規(guī)模宏敞、氣勢(shì)雄正、聿成偉觀”，達(dá)到建筑格局最完整、規(guī)劃最恢宏的歷史時(shí)期，清華大學(xué)教授、城市規(guī)劃專(zhuān)家朱自煊稱(chēng)其為“徽州故宮”，具有極高的歷史文化價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值。
然而徽州府衙城長(zhǎng)期受到城市發(fā)展過(guò)程中街區(qū)更新、旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的眾多消極影響，致使其周邊新舊建筑形式和街區(qū)風(fēng)貌混雜，相互干擾較大，威脅到文物古跡的生存環(huán)境，也削弱了府衙核心街區(qū)的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌和文化內(nèi)涵;而徽州府衙保護(hù)區(qū)域范圍內(nèi)有眾多歷史建筑遺存，但這些建筑相互聯(lián)系不夠，在風(fēng)貌上也缺乏系統(tǒng)的有效的整合。因此，有必要對(duì)府衙區(qū)域及其周邊歷史街區(qū)進(jìn)行全面的保護(hù)、整治和修復(fù)，以還原其獨(dú)特的歷史面貌，全面展示古徽州地方文化，提高地區(qū)價(jià)值。
1徽州歷史文化的傳承
府衙重建工程位于徽州歙縣，在原址上依原貌進(jìn)行保護(hù)修復(fù)性重建，作為古徽州的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的最主要建筑，是徽州歷史文化的主要載體，完全傳承了徽州的歷史文化。
1.1歙縣———中國(guó)保存最為完好的四大古城之一
歙縣歷史悠久，秦始置縣，筑城于隋，自隋唐以來(lái)一直為郡、州、路、府所在地，尤其是宋以后徽商的發(fā)展更帶來(lái)徽州文化的繁榮，是古徽州政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。歙縣于1986年被授予國(guó)家歷史文化名城稱(chēng)號(hào)，與云南麗江、山西平遙、四川閬中被史學(xué)界并稱(chēng)作當(dāng)今中國(guó)保存最完好的四大古城。歙縣是古徽州府所在地，是徽州府的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是徽州文化的重要發(fā)源地之一和中心地。
1.2徽州建筑文化的典型代表
歙縣現(xiàn)存大量明、清時(shí)期的古民居建筑，這些建筑在建造技藝上保留了宋、元時(shí)期的建筑做法，獨(dú)具有隋、唐遺風(fēng)，可謂“唐宋元明清，從古看到今”。其在建筑選址、布局、材料、外觀、防火、采光、裝飾雕刻等方面都形成了獨(dú)特的風(fēng)格，逐漸形成中國(guó)漢文化圈中極具典型性的建筑流派———徽派建筑。歙縣城區(qū)現(xiàn)有大量歷史文化街區(qū)遺存，這些街區(qū)全面地、系統(tǒng)地、形象地反映徽州文化，是徽州文化的主要載體，也是中國(guó)古代山區(qū)城市建設(shè)和環(huán)境營(yíng)造的典型代表。
1.3府衙文化之于徽州
徽州府衙的建筑風(fēng)格是徽州建筑的官式表現(xiàn)，是古徽州府的象征。在整體布局上嚴(yán)格按照清代地方官署規(guī)制，表現(xiàn)了“坐北朝南、左文右武、前朝后寢”的傳統(tǒng)禮制思想。它是官員辦公與休閑的所在，環(huán)境優(yōu)美，園林多，規(guī)模也大?；罩莞弥苓呌心献S樓、陽(yáng)和門(mén)、古城墻、許國(guó)牌坊及古街區(qū)，徽文化風(fēng)貌特別完整。古徽州的官吏大多是文人，其審美情趣，文人心態(tài)在建筑、文化等方面均得到較好的體現(xiàn)。徽州仕宦達(dá)官府邸的環(huán)境就是“在城如在野”，山水掩映，極盡清幽之享受?；丈淌嘶碌慕?jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力強(qiáng)大，造就了徽州的園林式家庭建筑，優(yōu)異的物質(zhì)生活，恬靜的人文氣息，重文重商的地域風(fēng)格?；罩莞脛t更顯現(xiàn)出這一特點(diǎn)。
2不同地域歷史文化建筑再生的借鑒
不同地域的歷史文化建筑因?yàn)橛兄厝徊煌牡赜?、文脈的傳承，因而展現(xiàn)出的保護(hù)改造的定位和手段也迥然相異。
2.1上海新天地———歷史文化與商品地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)相生
上海新天地是一個(gè)獨(dú)具上海歷史文化風(fēng)貌的都市歷史街區(qū)，它以上海獨(dú)有的石庫(kù)門(mén)建筑舊區(qū)為基礎(chǔ)，將上海傳統(tǒng)的石庫(kù)門(mén)里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑融為一體，改造成為中西、新舊融合的集餐飲、商業(yè)、娛樂(lè)、文化的休閑步行街區(qū)。19世紀(jì)中葉開(kāi)始出現(xiàn)的上海石庫(kù)門(mén)建筑是中西歷史文化合璧的產(chǎn)物，留有深深的歷史烙印。隨著城市的不斷發(fā)展，昔日風(fēng)光顯赫的石庫(kù)門(mén)早已不能滿足原有居住的需求而逐漸淡出歷史的舞臺(tái)。建筑設(shè)計(jì)師們從保護(hù)歷史建筑和城市發(fā)展的角度作多方面考慮，保留石庫(kù)門(mén)建筑原有貼近人情與中西合璧的文化特色，改變街區(qū)原有居住的功能，賦予其新的商業(yè)價(jià)值。規(guī)劃上北部地塊以保留大部分石庫(kù)門(mén)建筑為主，南部地塊則以反映時(shí)代特征的新建筑為主，以一條步行商業(yè)街貫穿南北，新舊對(duì)話，交相輝映。如今的新天地已經(jīng)成為了上海的新地標(biāo)。街區(qū)內(nèi)石庫(kù)門(mén)建筑群外部保留了當(dāng)年的磚墻、屋瓦，而建筑內(nèi)部完全融入現(xiàn)代都市人的生活節(jié)奏、生活方式、情感交流，成為一座座畫(huà)廊、時(shí)尚酒吧、主題咖啡館……既保留了上海的昨天，又將今天都市人的生活情感融入街區(qū)之中，是歷史文化與商品地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的完美融合，歷史街區(qū)的新價(jià)值也在改造后得以集中體現(xiàn)。
2.2上海田子坊———建筑和藝術(shù)的交融
上海的田子坊里弄街區(qū)原來(lái)是打浦橋地區(qū)泰康路的一條小弄堂，這里原先主要為老上海里弄民居和老工業(yè)廠房，濃縮了上海從小漁村到開(kāi)埠后的市井風(fēng)貌和工業(yè)發(fā)展風(fēng)貌。1998年之前這里還是馬路集市，1998年9月政府將街區(qū)的路面進(jìn)行重新鋪設(shè)，并定位為“特色街”。1998年年底，隨著陳逸飛、爾冬強(qiáng)、王家俊等藝術(shù)家和一些工藝品商店先后入駐泰康路，使這條名不見(jiàn)經(jīng)傳的特色街開(kāi)始吹起藝術(shù)之風(fēng)，成為現(xiàn)如今的藝術(shù)坊。在田子坊中隨處涌動(dòng)著各種奇思妙想的靈感與藝術(shù)氣息，穿梭于田子坊之中，仿佛來(lái)到老上海，但是又能感受到濃濃的現(xiàn)代氣息，仿佛脫離了繁華都市，猶如置身于古老建筑與藝術(shù)的海洋，這成為田子坊如今獨(dú)特的魅力所在。
2.3大唐芙蓉園———異地興起的仿唐建筑群
這里說(shuō)的“異地”其實(shí)意指非原址原貌的重建。與上海新天地、田子坊和徽州府衙工程不同的是，大唐芙蓉園采用的是仿古的手段，是以現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法運(yùn)用于古建筑重新建造。唐時(shí)的皇家御苑芙蓉園位于長(zhǎng)安城的東南角，于一里坊內(nèi)?，F(xiàn)重建的大唐芙蓉園位于西安大雁塔之側(cè)，是中國(guó)為數(shù)不多的展示盛唐皇家園林的大型歷史文化主題公園。大唐芙蓉園可以說(shuō)是中國(guó)古典園林建造藝術(shù)和古代建筑建造技術(shù)的集大成者，園內(nèi)建筑園林均保留唐代風(fēng)貌。設(shè)計(jì)者張錦秋院士創(chuàng)造的“新唐風(fēng)”建筑獨(dú)具簡(jiǎn)約、淡雅的大匠之氣，她根據(jù)史料記載為我們?cè)佻F(xiàn)了“曲水縈回”的具有盛唐山水格局的皇家園林，形成歷史和文化遺產(chǎn)保護(hù)的全新的思路，堪稱(chēng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范。
2.4小結(jié)
對(duì)于不同地域的歷史文化建筑的地域、文脈、手法和定位都多有不同，因此保護(hù)模式也不盡相同，如對(duì)原有歷史風(fēng)貌較好，僅周邊風(fēng)貌有一定損壞的街區(qū)內(nèi)建筑進(jìn)行以保留修復(fù)為主的重建;對(duì)于建筑風(fēng)貌受到較大程度損壞和破敗的建筑可以在原址改建，并更新部分建筑及其附屬設(shè)施;而對(duì)于完全損毀或不復(fù)存在的建筑遺跡，要想還原其歷史風(fēng)貌，在原址或異地按史料記載原貌新建或許是可行的辦法。但無(wú)論修復(fù)更新方式如何，最根本的理念和目的是完全一致的:要從保護(hù)城市歷史文脈的角度、保護(hù)歷史建筑的角度，以及滿足當(dāng)代人生活對(duì)建筑需求的角度作多方面考慮，把新的生命力注入這些舊建筑和舊街區(qū)，重現(xiàn)歷史，傳承文化，煥發(fā)新生。這些優(yōu)秀案例和建造模式，也為徽州府衙的修復(fù)和重生提供可借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
3徽州府衙的修復(fù)和重生
徽州府衙保護(hù)性修復(fù)重建，是徽州府衙的重生，它是置于徽州地區(qū)這一旅游區(qū)劃定位之中的歷史文化建筑群的修復(fù)，它的修復(fù)是古建筑修復(fù)和旅游業(yè)的相輔相成。這一營(yíng)建工程是徽州府風(fēng)貌的最主要展示，以此傳播博大的徽文化內(nèi)涵，使歙縣古城整體歷史面貌得以重現(xiàn)，古城的價(jià)值也得以最大程度地體現(xiàn)和提升。
3.1原址原貌的建筑修復(fù)徽州府衙是按保存完好的明朝弘治年間的府衙格局風(fēng)貌圖，進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)。設(shè)計(jì)遵守明清建筑風(fēng)貌，展示歷史文脈，與周邊歷史建筑風(fēng)貌吻合?；罩莞么筇檬钦麄€(gè)府衙修復(fù)工程中的核心部分，大堂結(jié)構(gòu)中共有大小木構(gòu)件一萬(wàn)多件，其中有用直徑1m的原木制成的頂梁柱，最長(zhǎng)11m的脊柱，最寬8m的冬瓜梁落地柱，最重的達(dá)4t的月梁，其構(gòu)建規(guī)模在國(guó)內(nèi)同類(lèi)單體建筑中如此宏大，實(shí)為少見(jiàn)。大堂整體布局依照明小式建筑做法，結(jié)構(gòu)方面完全恢復(fù)明中期的木結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)在建筑造型、內(nèi)部裝飾和雕刻藝術(shù)風(fēng)格上完全依照歷史原貌，采用古徽州最常用的木雕、石雕和磚雕三種雕刻手法，使得府衙整體既滿足使用功能，又傳承明代精湛的古建筑建造技藝，完整保留明中期徽州建筑風(fēng)格?；罩莞脙?nèi)的大堂、后堂、園林、涼亭以及府衙保護(hù)區(qū)內(nèi)南譙樓等主體部分，已全部依照史料按明清府衙建筑風(fēng)貌原樣恢復(fù)。府衙地下的歷史遺跡及府衙中的文物等，修復(fù)時(shí)也得以發(fā)掘并妥善保護(hù)。
3.2建筑群布局規(guī)劃規(guī)劃中的徽州府衙保護(hù)區(qū)域有4萬(wàn)多平方米，核心區(qū)有2萬(wàn)余平方米，重建規(guī)劃中尋求府衙舊格局與博物新功能的和諧統(tǒng)一。整個(gè)區(qū)域分為南譙樓外組群、儀門(mén)外組群、正堂院落組群、后堂院落組群以及廨舍院落組群五大部分，按明清府衙建筑格局資料恢復(fù)。南譙樓外組群恢復(fù)府衙原有格局，包括照墻、左側(cè)鐘樓、承宣坊、左側(cè)旌善亭以及右側(cè)申明亭等，再現(xiàn)明代府衙一軸五門(mén)的格局和“規(guī)模宏敞，面勢(shì)雄正，聿成偉觀，人心歡悅”的舊貌。儀門(mén)外組群保護(hù)現(xiàn)有格局，維持地段肌理，降低建筑層高，組織修建院落式小尺度建筑，作為民間展示收藏功能使用。正堂院落組群為徽州府衙的主體，選擇中心地區(qū)布置府衙正堂。后堂院落組群建筑格局是整治清朝同治年間府衙，正堂為后堂。改造舊照磨所、經(jīng)歷司、庫(kù)吏舍、司吏舍為博物館，地面高度控制在一層，以消除對(duì)徽州府衙歷史風(fēng)貌的影響，在不影響府衙遺址的情況下，考慮展藏空間向地下發(fā)展。廨舍院落組群府衙的原有格局，按史料記載恢復(fù)所有建制，恢復(fù)舊知事廨和經(jīng)歷廨以適應(yīng)餐飲休閑和管理辦公功能需要。辟舊知事廨左廂房為出入口，以疏導(dǎo)出入徽?qǐng)@的交通流量。府衙建筑群仿照故宮建筑群布局，以南北為中軸，建筑均沿中軸線而建，軸線把各個(gè)半開(kāi)放型小廣場(chǎng)串連起來(lái)，府衙空間外觀古樸、大氣而錯(cuò)落有致。按中軸線整體形成“照壁、承宣坊—南譙樓(正門(mén))、中心廣場(chǎng)—儀門(mén)—正廳—后堂—官邸”順序的建筑布局。
3.3地域特色和歷史場(chǎng)景重現(xiàn)
徽州府衙是徽州建筑的官式表現(xiàn)，建筑形式、建筑色彩和裝飾上都采用徽州傳統(tǒng)民居的做法，如白墻黑瓦、木色的梁柱和細(xì)部雕刻等，都反映了徽州當(dāng)?shù)氐奈幕厣５珵榱伺c當(dāng)?shù)孛窬有问絽^(qū)分開(kāi)，建筑外形上并沒(méi)有采用徽州傳統(tǒng)的馬頭墻，而是利用塑造大空間的抬梁結(jié)構(gòu)，卷棚屋頂以體現(xiàn)官式建筑的威嚴(yán);但整體上與當(dāng)?shù)鼗张擅窬咏ㄖ约爸苓叚h(huán)境都達(dá)到相互交融，相互輝映，從而也使得徽州府衙比其他地方府衙更具地方特色。作為古城核心歷史文化保護(hù)區(qū)域，徽州府衙延續(xù)了徽州特色民俗和文化，將眾多物質(zhì)與非物質(zhì)的徽文化遺產(chǎn)，通過(guò)歷史場(chǎng)景重現(xiàn)和民俗演出的方式傳達(dá)給參觀者，為古建筑群注入新的活力，使傳統(tǒng)徽州歷史文脈得以傳承?；罩莞玫母轮亟ㄖ饕窃谄湓坊A(chǔ)上，對(duì)原有建筑形式、建筑造型、建造技藝、內(nèi)部裝飾雕刻等方面進(jìn)行保護(hù)性復(fù)建和復(fù)原來(lái)傳承古徽州原有文化，并通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)來(lái)恢復(fù)古徽州地區(qū)的歷史生活原貌。改造后的徽州府衙在古建筑保護(hù)、古代建筑建造技藝和建造藝術(shù)、徽州文化等眾多學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)具有較高的研究?jī)r(jià)值，既傳承了古徽州悠久的歷史和文脈，提升了歷史街區(qū)周邊的活力和歙縣作為國(guó)家歷史文化名城在歷史文化資源上的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也為歙縣老城的發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。
4結(jié)語(yǔ)
通過(guò)近上百名工匠對(duì)于古建筑保護(hù)事業(yè)的熱愛(ài)和精湛的建造技藝，徽州府衙重建工程已于2012年年初竣工并正式對(duì)外開(kāi)放。百年歷史建筑煥發(fā)一新，成為新時(shí)代下傳統(tǒng)文化的新物質(zhì)載體?；罩莞玫男迯?fù)重建，必將進(jìn)一步彰顯徽州古城歙縣的風(fēng)采，對(duì)于今后城市知名度、文化競(jìng)爭(zhēng)力、旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)地位等多重方面都有顯著地提高。然而古建筑的保護(hù)和城市的開(kāi)發(fā)更新在我國(guó)眾多地區(qū)依然是一對(duì)矛盾的話題。在古建筑歷史發(fā)掘不到百年的時(shí)間，怎樣對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保護(hù)、留存、傳承，現(xiàn)代建筑如何更新和重建，歷史和現(xiàn)代建筑在今天如何更好地平衡共生，這些問(wèn)題都需要我們?cè)诮窈箝L(zhǎng)期的城市建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)掘和摸索。僅希望通過(guò)此次徽州府衙營(yíng)建工程的研究課題邁出堅(jiān)實(shí)的第一步，為今后歷史建筑的保護(hù)更新和文化傳承盡一份力，提供更多可參考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，以期有更多歷史文化建筑的魅力和活力在未來(lái)獲得重現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
1、歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃研究趙勇,崔建甫城市規(guī)劃2004-08-09
2、城市化和歷史文化名城周干峙城市規(guī)劃2002-04-09
歷史文化優(yōu)秀本科畢業(yè)論文范文二：電視媒體反映歷史文化本質(zhì)
摘要：毋庸置疑，一個(gè)真正自立于世界民族之林的民族，需要在文化、在人類(lèi)的價(jià)值觀上有所建樹(shù);需要用文化的力量去凝聚國(guó)人和影響世界。
關(guān)鍵詞：電視媒體;歷史文化
媒體在精神文明建設(shè)領(lǐng)域?qū)γ褡逦幕囊龑?dǎo)與傳播，對(duì)歷史文化的傳承與發(fā)展，都負(fù)有不可推卸的社會(huì)責(zé)任，這不僅取決于媒體大眾傳播介質(zhì)的特性，更取決于媒體自身兼具的文化特質(zhì)與自我發(fā)展的訴求。文化是人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然、社會(huì)和自身的一切活動(dòng)及其結(jié)果。作家馮驥才說(shuō)：“抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人，因?yàn)槲幕苯雨P(guān)系到民族的性格、精神、意識(shí)、思想、語(yǔ)言和氣質(zhì)。”“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。”[1]電視媒體對(duì)歷史文化傳播的社會(huì)責(zé)任，正是由于我們這個(gè)時(shí)代對(duì)它急切的需要。當(dāng)下，我國(guó)的文化多元化程度比較高，各種思潮相互交融，在各種因素的作用下，傳統(tǒng)美德、歷史文化有日漸被人淡忘的趨勢(shì)。電視作為主流媒體，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提升民族文化軟實(shí)力中，不僅不能置身于外，恰恰還得擔(dān)當(dāng)起為傳承和弘揚(yáng)歷史文化鼓與呼的重任。
一、電視媒體在傳播歷史文化中的自我意識(shí)與使命感
自我意識(shí)，是指?jìng)€(gè)體或某一組織對(duì)自己思想、意識(shí)、行為等方面的覺(jué)察與感知;而使命感，則是對(duì)這一感知的歸屬和認(rèn)同。“使者所奉之命令”為使命。在中國(guó)古代，自我意識(shí)、使命感與責(zé)任，更多的則融合在個(gè)體的理想素質(zhì)或潛能的發(fā)揮上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“譬若北辰，眾星拱之”，都闡明了個(gè)人的這種“融合”所指。在現(xiàn)代，社會(huì)責(zé)任更多地體現(xiàn)在某個(gè)組織和團(tuán)體對(duì)社會(huì)所盡的道義和財(cái)富的責(zé)任上。媒體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在當(dāng)下得到普遍認(rèn)同。美國(guó)傳媒大亨萊因哈德•摩恩曾公開(kāi)說(shuō)到，自己信奉的準(zhǔn)則是社會(huì)責(zé)任先于財(cái)富積累。自我意識(shí)與使命感，對(duì)整個(gè)電視媒體和電視人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。如果電視媒體一味地以迎合市場(chǎng)，獲取經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的話，電視屏幕上便充斥與百姓日常生活、見(jiàn)聞?dòng)兴煌母挥写碳ば缘漠?huà)面圖像。曾經(jīng)過(guò)度娛樂(lè)化的節(jié)目，以及暴力、色情、虛假信息泛濫，就是低俗、媚俗、庸俗等“三俗”之風(fēng)的一種表現(xiàn)。作為電視媒體，應(yīng)該清醒地看到，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的原推力，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的直接因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。豐富精神文化生活，傳播優(yōu)秀歷史文化，既是人民群眾的熱切期盼，也是電視媒體的道義和責(zé)任所在。2003年，正是基于這種自我意識(shí)和使命感，天水廣播電視臺(tái)打造出了《人文天水》欄目，以文化的發(fā)掘和搶救意識(shí)，以及對(duì)文化發(fā)展的前瞻性探索，迅速得到社會(huì)各方面的贊許與認(rèn)可。在近十年的堅(jiān)守中，《人文天水》奉獻(xiàn)出了雅俗共賞的《關(guān)山古道》、《煙雨麥積》、《天水伏羲廟》、《飛將軍李廣》、《杜甫在隴右》、《風(fēng)雨南郭寺》、《秦公簋的故事》、《天水古巷》、《尋找秦州窯》、《街子木偶戲》等諸多節(jié)目，系統(tǒng)整理了天水的文化資源，為保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻(xiàn)，被觀眾譽(yù)為“文化凈土、心靈家園”?！度宋奶焖芬惨虼吮桓拭C省委宣傳部授予“全省新聞媒體十大精品欄目”。天水是中國(guó)歷史文化名城，人文始祖伏羲一畫(huà)開(kāi)天、肇啟文明，為中華民族的發(fā)展壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。大地灣文化、伏羲文化、秦早期文化、三國(guó)文化、麥積山石窟文化在此交相輝映。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下日漸衰微的本土文化，是視而不見(jiàn)，還是責(zé)無(wú)旁貸?無(wú)疑，天水廣播電視臺(tái)選擇了后者，承擔(dān)起了傳播歷史文化的社會(huì)責(zé)任。就電視媒體而言，傳播歷史文化的社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在記錄和反映歷史文化本質(zhì)，藝術(shù)再現(xiàn)歷史文化的魅力，推廣和弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化三個(gè)方面。
二、擔(dān)當(dāng)反映歷史文化本質(zhì)的責(zé)任
每年農(nóng)歷正月十六，天水都會(huì)有數(shù)萬(wàn)男女老少?gòu)那耙惶煲估?，涌入位于西關(guān)的天水伏羲廟，以各種形式祭祀人文始祖伏羲。每年六月省政府都要在天水舉行伏羲公祭大典。每年農(nóng)歷正月初九，天水玉泉觀又是人山人海……本地人、外地人、海內(nèi)外的炎黃子孫云集于此，在節(jié)日里走動(dòng)、說(shuō)笑、跳舞、研討。人們虔誠(chéng)、莊重感的體現(xiàn)溢于言表。結(jié)構(gòu)主義大師巴赫金認(rèn)為“節(jié)日是人類(lèi)文化第一性和不可毀滅的范疇，它可能衰敗乃至退化，但不可能銷(xiāo)聲匿跡，它使人暫時(shí)走近一個(gè)烏托邦的世界。當(dāng)代社會(huì)的節(jié)日意義已經(jīng)殘缺不全，但是仍然會(huì)尋找它的替代物，大眾傳媒的儀式正是這種替代的利用，只是內(nèi)核已經(jīng)不同”[2]。在天水，伏羲祭祀活動(dòng)，以及在玉泉觀的朝觀活動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷史的變遷沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，這無(wú)疑得力于伏羲文化本質(zhì)和道教文化的一些魅力所在?！度宋奶焖窓谀克臄z的《伏羲祭祀》、《遠(yuǎn)古的回音》、《伏羲卦臺(tái)山》、《問(wèn)道玉泉觀》等節(jié)目，將這種歷史和現(xiàn)實(shí)的儀式活動(dòng)，轉(zhuǎn)換成媒體對(duì)歷史文化本質(zhì)意識(shí)的追尋和擔(dān)當(dāng)，使伏羲祭祀活動(dòng)在全國(guó)及至全世界都產(chǎn)生了重要影響，每年都有許多海內(nèi)外的華夏兒女不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到天水，祭祀伏羲、尋根問(wèn)祖。伏羲祭祀這類(lèi)歷史文化，通過(guò)電視傳媒儀式，通過(guò)諸如《伏羲祭祀》、《遠(yuǎn)古的回音》這樣的電視節(jié)目傳播給大眾，它將不僅僅是人們生活活動(dòng)的記錄，而是在記錄的框架中反映其文化的本質(zhì)。“伏羲始畫(huà)八卦，因而重之，乃舉天道、物理、人事”[3]。伏羲作為中華文明的奠基人，作為一個(gè)偉大的創(chuàng)世英雄，他的功德已經(jīng)深深地融入了中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融入了龍的傳人的血脈中，成為中華民族的精神支柱和全人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。而它所揭示的創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)的品格，無(wú)疑就是我們要永遠(yuǎn)繼承，并發(fā)揚(yáng)光大的民族精神的內(nèi)核，亦即伏羲文化的本質(zhì)。由此可見(jiàn)，地域性的文化遺存，通過(guò)挖掘與整理，不但不會(huì)消亡，反倒愈加煥發(fā)出文明的神韻，流光溢彩。與《伏羲祭祀》等同類(lèi)的節(jié)目，如《女?huà)z》、《放馬灘的故事》、《隴南書(shū)院》、《西秦腔》、《秦州夾板舞》、《秦安小曲》等等，《人文天水》欄目在記錄的同時(shí)，將探尋這些歷史文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)刻錄在了一集又一集的影像中。這也就是“文以明道”式的反映和解讀天水歷史文化，并呈現(xiàn)、兆示未來(lái)。自然，電視媒體擔(dān)當(dāng)反映歷史文化本質(zhì)的社會(huì)責(zé)任，將被歷史證實(shí)它的意義所在。
三、藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的責(zé)任
作為人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展傳承累積的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的文化，是極為豐富的，包含了許多學(xué)科?！度宋奶焖窓谀?，涵蓋了社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、考古研究以及旅游等等學(xué)科。近十年里，《人文天水》欄目對(duì)天水地域(包括隴右)范圍內(nèi)伏羲文化、大地灣文化、秦文化、三國(guó)文化、石窟宗教文化在內(nèi)的歷史、文化、民俗、風(fēng)情進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和揭示。這些，僅有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊磺粺崆槭遣粔虻?，還得有在傳播過(guò)程中藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的造型手段。為此，《人文天水》做了多方面的探索。
1.以貼近本土展示獨(dú)特文化魅力為主
貼近本土做歷史文化節(jié)目，對(duì)地方臺(tái)來(lái)說(shuō)有著天然的優(yōu)勢(shì)。比如大地灣文化，比如武山旋鼓，比如秦安蠟花舞等等。關(guān)鍵是，如何站在藝術(shù)、審美的高度去重新結(jié)構(gòu)地域文化資源。張川花兒有別于河湟花兒而近于信天游、秦腔調(diào)(《張川花兒》);西秦腔大多以苦音為主，尤其以慢板見(jiàn)長(zhǎng)，拖腔尤富特色(《西秦腔》)……所有這些，都需要用藝術(shù)的眼光去甄別。具體到節(jié)目，就必須對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)在的構(gòu)成要素做專(zhuān)業(yè)的考量：文化本體如何切入，情景的再現(xiàn)與鋪墊，畫(huà)面的紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)，解說(shuō)的勾連和深化，音效音樂(lè)的選擇和烘托等等?！督肿幽九紤颉返木帉?dǎo)，通過(guò)地處天水鄉(xiāng)間一個(gè)木偶戲團(tuán)和它的演出，反映了“中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇文化則基本上是以民間戲劇傳統(tǒng)為主要表現(xiàn)形式。民間戲劇傳統(tǒng)的特點(diǎn)在于它的自發(fā)性和自律性，它的戲班組織、行當(dāng)分配、演出程式等等都已經(jīng)形成一種有機(jī)的獨(dú)特的運(yùn)作方式，它與各地的方言結(jié)合在一起，就形成了形形色色的地方戲，這些地方戲之間是互相溝通的”[3]這樣的一個(gè)文化現(xiàn)象?！督肿幽九紤颉?、《下四川》之所以能獲得全省一等獎(jiǎng)，其原因也就在對(duì)地域文化獨(dú)特要素的有機(jī)組合。
2.以拓展歷史空間豐富文化內(nèi)涵為主
用文化的眼光，對(duì)歷史空間進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)、拓展，是美妙而神圣的，這中間的魅力還在于哲思與近乎專(zhuān)業(yè)的科學(xué)推斷。電視文化類(lèi)節(jié)目，雖然屬大眾傳媒中“過(guò)眼云煙”一樣的產(chǎn)品，但它應(yīng)該像馬丁•海德格爾評(píng)論荷爾德林的詩(shī)時(shí)所說(shuō)“詩(shī)不僅僅是存在的實(shí)物，不僅僅是稍縱即逝的熱情或空無(wú)。而是一種旨趣，一種娛樂(lè)。詩(shī)是歷史的基礎(chǔ)，因而它并非文明的外表，更絕非‘有教養(yǎng)者’的‘表現(xiàn)’”[5]的那樣，其內(nèi)涵也應(yīng)該是歷史的，是豐富的。歷史畢竟是逝去的歷史，今天的人們只能從檔案、文獻(xiàn)、遺跡、遺物、傳唱、以及文化固有的傳承基因里去尋找、探訪。好在文化的多元存在形式，為這種尋訪提供了可能?！讹L(fēng)雪南郭寺》，以秦州南郭寺的風(fēng)雪風(fēng)物為經(jīng)線，以杜甫在秦州的憂時(shí)感懷為緯線，恰當(dāng)?shù)貭I(yíng)造了過(guò)去時(shí)的人境、物景，提升了人們對(duì)這一歷史文化事件的整體認(rèn)識(shí)?！秾ふ仪刂莞G》，從耀州窯與秦州的關(guān)系出發(fā)，從大量的史料中化繁為簡(jiǎn)，提煉出秦州窯作為獨(dú)立窯口的歷史背景、秦州瓷有別于耀州瓷的獨(dú)有特點(diǎn)、瓦窯坡作為秦州窯窯址的歷史依據(jù)這樣三個(gè)敘事節(jié)點(diǎn)，在懸念與疑問(wèn)中完成節(jié)目的時(shí)空轉(zhuǎn)換，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。通過(guò)節(jié)目，觀眾接受到的不僅僅是歷史文化信息，而是拓展了的更為豐富的文化時(shí)空內(nèi)涵。這些節(jié)目能獲大獎(jiǎng)的原因也正緣于此。
3.以名人掌故效應(yīng)引導(dǎo)人文關(guān)懷為主
歷史文化名人與地域有著密切的關(guān)系。在地域文化的傳播中，人物無(wú)疑是其血脈與精髓。一方水土養(yǎng)一方人，本土地域的歷史名人，受本土人文地理、風(fēng)俗文化的影響，其自身行為肯定帶有本土特色。他們的人格魅力和貢獻(xiàn)，以及集中體現(xiàn)的文化特質(zhì)，無(wú)疑是電視和觀眾所關(guān)注的“視點(diǎn)”。天水作為中國(guó)歷史文化名城，從古至今英才輩出?！度宋奶焖窓谀孔プ∵@一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，從歷史上的伏羲、女?huà)z、李廣、蘇惠、趙充國(guó)、隗囂、姜維、胡纘宗、安維峻，到近當(dāng)代的馮國(guó)瑞、鄧寶珊、霍松林、雷達(dá)、康務(wù)學(xué)等本土人物，以及曾經(jīng)在隴右、在天水活動(dòng)過(guò)的諸葛亮、杜甫等，通過(guò)他們的功績(jī)、掌故、行蹤，為我們?cè)佻F(xiàn)了波瀾壯闊的故園情懷。大型記錄專(zhuān)題片《杜甫在隴右》，通過(guò)展示杜甫坎坷悲涼的人生苦旅、沉郁頓挫的詩(shī)歌華章、奇?zhèn)ス妍惖碾]右山水，讓觀眾了解當(dāng)時(shí)的杜甫、當(dāng)年的隴右?！峨]上文宗馮國(guó)瑞》講述了馮國(guó)瑞對(duì)天水文化，特別是對(duì)麥積山研究所做的歷史貢獻(xiàn)。諸如此類(lèi)節(jié)目，無(wú)疑激發(fā)和增進(jìn)了人們對(duì)天水的人文關(guān)懷。
四、推廣弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化的責(zé)任
記錄、反映歷史文化，只是一種手段;記錄、反映歷史文化的關(guān)鍵在于傳承，在于弘揚(yáng)。《人文天水》欄目所擔(dān)負(fù)的重要任務(wù)之一，便是通過(guò)歷史視野、文化情愫、豐沛音畫(huà)，反映天水這塊土地上有關(guān)人與自然、人與民族、人與文化等生生不息的內(nèi)在聯(lián)系，并在這種聯(lián)系中試圖探索、發(fā)現(xiàn)今天可供人們傳承、借用的一切文化因子。這是建立在一些歷史文化，隨著自然演進(jìn)，隨著城市化進(jìn)程，或者因缺乏拯救和保護(hù)措施，或者因外來(lái)文化的切入，會(huì)有消亡的危險(xiǎn)這么一個(gè)憂患意識(shí)基礎(chǔ)上的工作?！度宋奶焖匪龅墓ぷ?，事實(shí)上就是通過(guò)破譯一個(gè)個(gè)天水文化密碼，讓一群群歷史文化人物復(fù)活，將一樁樁歷史文化事件激活，為他們注入新鮮的血液，讓他們緊扣時(shí)代的脈搏，綻放出更加璀璨的光芒。近十年來(lái)，在伏羲文化的傳播上，《人文天水》欄目不遺余力地做了許多大量工作?，F(xiàn)在，每年的伏羲祭祀已升格為省級(jí)政府活動(dòng)，中央電視臺(tái)也開(kāi)始對(duì)祭祀進(jìn)行直播?！短焖摺废盗泄?jié)目，使外界更多地了解了麥積山石窟、水簾洞石窟、拉梢寺石窟、大像山石窟等天水豐富燦爛的石窟文化。而《天水雕漆》、《天水民居》、《天水武術(shù)》、《民國(guó)舊事》等等節(jié)目，都體現(xiàn)了“為山川立傳，為英杰揚(yáng)名，為時(shí)代存記，為歷史留影”的節(jié)目理念。截至目前推出的700多期《人文天水》節(jié)目，對(duì)天水歷史的和當(dāng)下的文化進(jìn)行了去蕪存菁的挖掘和再現(xiàn)，為弘揚(yáng)天水乃至民族歷史文化，保護(hù)傳承天水乃至民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻(xiàn)，彰顯了電視媒體在傳播歷史文化中的社會(huì)責(zé)任。
五、結(jié)語(yǔ)
毋庸置疑，一個(gè)真正自立于世界民族之林的民族，需要在文化、在人類(lèi)的價(jià)值觀上有所建樹(shù);需要用文化的力量去凝聚國(guó)人和影響世界。作為地方電視媒體，守土有責(zé)，在有限的語(yǔ)境中堅(jiān)守文化的一席之地，為本土文化的薪火相傳不遺余力，這既是一種社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，也是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義。
參考文獻(xiàn)
1、城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策與規(guī)劃王景慧城市規(guī)劃2004-10-09
2、關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制建設(shè)——法國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度發(fā)展的啟示邵甬,阮儀三城市規(guī)劃匯刊2002-05-20
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