淺談中國民俗文化研究論文
淺談中國民俗文化研究論文
民俗文化依附于人的生活、習(xí)慣、情感與信仰產(chǎn)生的一種社會性的趨同性生活模式,經(jīng)過歷史的積淀而成。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的民俗文化論文，供大家參考。
民俗文化論文篇一：《淺析民俗文化環(huán)境的構(gòu)建》
摘要：民俗文化環(huán)境創(chuàng)建，為孩子們提供了更加生動、真實(shí)的學(xué)習(xí)的平臺和空間，讓民俗發(fā)揮其濃厚的文化價值，增進(jìn)了孩子們對民俗文化的了解和對家鄉(xiāng)的熱愛之情。
關(guān)鍵詞：民俗文化;環(huán)境
我縣是“冀東文藝三枝花”的發(fā)源地，素有評劇故里之稱。蘊(yùn)涵豐富的民俗文化資源，因此，我們首先嘗試以民俗文化為依托，構(gòu)建具有民俗文化特色的校園環(huán)境，讓孩子每天在自然的環(huán)境中時刻備受民俗文化的氣息熏陶。
1.背景墻設(shè)計融入民俗元素。我們提取民俗文化中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)元素，在戶外環(huán)境中加以運(yùn)用和表現(xiàn)，讓校園的每一面墻壁都會說話。以剪紙為例，將墻面以“回形紋”剪紙紋樣為二方連續(xù)圖案，連續(xù)地出現(xiàn)在墻壁的上下兩側(cè)，中間設(shè)計一幅幅民間游戲剪紙，如舞龍、秧歌、抖空竹、跳繩、踢毽子等，讓孩子們感受到，民族傳統(tǒng)體育活動不僅可以強(qiáng)健人的體魄，還給人一種充滿活力的美的享受。
2.樓道構(gòu)建民俗長廊。我縣具有深厚的文化底蘊(yùn)，為了更好地讓孩子們了解、欣賞、學(xué)習(xí)“冀東文藝三枝花”，我們在一樓的樓道內(nèi)，把評劇、皮影、大鼓的創(chuàng)始人、發(fā)展史、道具的名稱和使用方法，及制作材料、著名橋段等，均以圖片注釋的形式詳細(xì)說明，以此增強(qiáng)孩子對家鄉(xiāng)民俗藝術(shù)的了解與認(rèn)知，也讓孩子們以家鄉(xiāng)的文化而自豪。
3.班級再現(xiàn)民俗個性美。班級以傳統(tǒng)的節(jié)日、飲食文化為主題的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，再現(xiàn)了民俗個性美。傳統(tǒng)節(jié)日本身就是中華民族特有的一種文化，應(yīng)該讓孩子們更好地體驗(yàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗人情。我們利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，展現(xiàn)班級的主題文化特色，并將系列主題活動以互動墻飾的形式保存下來。民俗文化環(huán)境創(chuàng)建，為孩子們提供了更加生動、真實(shí)的學(xué)習(xí)的平臺和空間，讓民俗發(fā)揮其濃厚的文化價值，增進(jìn)了孩子們對民俗文化的了解和對家鄉(xiāng)的熱愛之情。
參考文獻(xiàn)
1、文化符號的建構(gòu)與解讀——關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察馬翀煒;民族研究2006-09-25
2、民俗文化學(xué)發(fā)凡鐘敬文北京師范大學(xué)學(xué)報1992-10-27
民俗文化論文篇二：《試談民俗文化建筑的特征與要素》
摘要：隨著人們生活水平的提高，民俗文化建筑成為現(xiàn)代旅游的一個熱點(diǎn)問題。如通過對民俗建筑的合理設(shè)計和規(guī)劃，來充分利用旅游資源，達(dá)到保護(hù)并發(fā)展的雙重目的，同時帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是從事建筑設(shè)計人員所面臨的重要課題。
關(guān)鍵詞：民俗文化;建筑
隨著我國城市化建設(shè)進(jìn)程的加速，建筑的趨同化也越來越嚴(yán)重。小城鎮(zhèn)建設(shè)是城市化建設(shè)的重要組成部分，小城鎮(zhèn)旅游、鄉(xiāng)村旅游對新農(nóng)村建設(shè)有重要意義，而具有特色的民俗文化建筑會提升地區(qū)品牌效應(yīng)，為地區(qū)旅游、建筑旅游、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面產(chǎn)生積極影響。本文，筆者從民俗文化建筑的概念出發(fā)，對民俗旅游建筑的特征與要素進(jìn)行了分析，并提出了目前在民俗文化建筑中應(yīng)遵循的設(shè)計和規(guī)劃方向，以期對從事民俗文化建筑的設(shè)計和規(guī)劃的同業(yè)人員有所幫助。
小城鎮(zhèn)建設(shè)是我國城市化進(jìn)程中的一個重要環(huán)節(jié)，而目前在我國小城鎮(zhèn)建設(shè)和城市化進(jìn)程中，建筑的趨同化十分嚴(yán)重，導(dǎo)致城市建設(shè)缺乏個性，建筑的地域文化特色不明顯。建筑不僅是居住的場所，還是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等多種要素的綜合體，具有明顯的地域性特征，反映了不同的生活方式，是民俗文化和活動的載體。我國地域?qū)拸V，民族眾多，文化多樣，為了傳承民族文化精神，在城鎮(zhèn)規(guī)劃中，應(yīng)該重視對民俗建筑的保護(hù)，使民族特色得到創(chuàng)新與開發(fā)。若民俗文化建筑規(guī)劃實(shí)施地好，會帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，對發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、第三產(chǎn)業(yè)會起到巨大推動作用。對帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。
一、民俗文化建筑概述
通常認(rèn)為，民俗文化建筑是一種吸納傳統(tǒng)建筑及相關(guān)文化特征元素，采用相應(yīng)的建筑材料和技術(shù)的特殊建筑類型，除滿足旅游觀賞的功能外，更多的是以滿足游客吃、住、娛、購等各種要素功能需求為目標(biāo)。民族文化建筑地大量建筑使用于民俗景區(qū)、主題公園、民俗風(fēng)情村寨、賓館、工藝街等民俗型旅游場所地;山水風(fēng)光等其他類型景區(qū)的休憩、衛(wèi)廁等附屬建筑設(shè)施也常常采用這種風(fēng)格。
民俗文化建筑在旅游中的作用是多方面的，它既可作為民俗文化的載體，體現(xiàn)民俗文化;作為民俗文化的有機(jī)組合部分，滿足旅游功能，綜合反映特定時期、地域、民族的多方面的文化特性。旅游是一種高層次的精神享受，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生活達(dá)到一定水平后人們追求精神享受工具。現(xiàn)代旅游開發(fā)不僅涉及眾多方面的因素，如經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境等，還在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加財政收入、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、擴(kuò)大市場需求和增加勞動就業(yè)機(jī)會等方面發(fā)揮著巨大的作用，并對一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、交通不便、偏僻落后地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化交流起到了帶動作用。中國傳統(tǒng)民俗建筑在幾千年的歷史演變下逐漸發(fā)展成熟，是中華民族優(yōu)秀文化的體現(xiàn)，同時也在世界建筑文化中產(chǎn)生著極其重要的作用。特別是在全球化的今天，國與國之間文化和科技的交流在不斷加深，文化入侵和文化趨同現(xiàn)象愈演愈烈，保持自己的民族特色，在建筑設(shè)計領(lǐng)域使中國文化獲得生長空間，是當(dāng)前迫切需要解決的問題。一些地方政府盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大量開發(fā)農(nóng)耕用地作為建筑用地，有歷史價值的老民俗建筑尚未被人所知就被肆意拆毀。
城市建筑作為一種城市語言，是不同地域性的城市標(biāo)志，是被展示出來的城市歷史，代表城市精神的古建筑被拆毀，城市文化也在隨之流失。建筑的創(chuàng)作離開了歷史和文化，就無從談起，成為無源之水;城市市區(qū)了古建筑也就失去了自己的個性。建筑是城市文化的重要載體，同時也是一種重要的綜合型民俗文化表現(xiàn)形式，只有城市建筑保持其歷史傳統(tǒng)風(fēng)格的延續(xù)，才能使原有的城市形象和城市性格得到傳承。但是，快速的城市化破壞了老城區(qū)和老民宅，切斷了城市歷史文脈的延續(xù)性，取而代之的是千篇一律的方盒子建筑和新、奇、怪的后現(xiàn)代主義建筑。城市失去了自己的特色建筑，也就失去了城市的文化，在中國的廣大土地上，若建筑不再有地域特色，大江南北全是相同的建筑，將是十分可怕的景象。中國古代的民俗建筑具有親民性，城市院落的空間尺度被人們所認(rèn)同，但是現(xiàn)今，由于人口的增加，這種空間尺度的親切感在消失，城市的原有特色和文脈傳承也逐漸消失。如，北京的王府井大街以中國傳統(tǒng)特色而馳名中外，可是與十五年前的王府井再也找不到過去的記憶;北京的四合院、上海的弄堂、重慶的吊腳樓如今已經(jīng)成為稀罕物。人們在現(xiàn)代高樓大廈生出自豪感的同時，不免又增添了一種生存的窒息感。
現(xiàn)代建筑極具理性主義，但缺乏感情色彩和人情味。現(xiàn)代主義的理念就是要將所有的要素變換成均質(zhì)化、抽象化的形式，在現(xiàn)實(shí)中否定風(fēng)土、氣候、歷史等固有的要素?，F(xiàn)代主義建筑失去了與人類心靈產(chǎn)生共鳴的精神感染力，傳統(tǒng)文化的神秘感隨著現(xiàn)代社會信息的快速交流而消失，地域性的傳統(tǒng)文化被揭開了神秘面紗，但民俗性文化的文脈仍然被傳承。建筑是文化的載體，是時代的象征，不能發(fā)展為一個純功利性的機(jī)器。傳統(tǒng)院落式的建筑促進(jìn)了人與人之間的交流，現(xiàn)代人被關(guān)在一個與一個盒子之間，失去了交流，人情味變得更淡。建筑的情感淡漠影響著人的情感，所以民俗建筑的文化回歸成為必然。而一種新的方法開始受到矚目，那就是建筑要與地域的傳統(tǒng)，歷史和生活習(xí)慣相融合，回歸充滿人本主義的“地域主義”。
二、民俗文化建筑的特征與要素
1.民俗文化建筑的特征。無論是傳統(tǒng)的民俗建筑還是現(xiàn)代建筑，只要具有獨(dú)特之處，就能吸引游客;只要具備一定的規(guī)模，就具有一定程度的旅游開發(fā)價值。有些民俗文化建筑正在向著既具有傳統(tǒng)文化特征又滿足旅游建筑功能的轉(zhuǎn)化，成熟的民俗文化旅游建筑應(yīng)具有以下的特征。
(1)文脈性。文脈是指一個地域(國家、城市、景區(qū))的人文歷史和自然地理，包括自然地理?xiàng)l件、文化氛圍、文化脈承以及社會人文背景等內(nèi)容。民俗文化建筑都與過去的歷史文化有著某種密切的關(guān)聯(lián)，旅游建筑就必須把這種具有標(biāo)志性的風(fēng)格特征展示出來。
(2)生動形象。在民俗旅游建筑設(shè)計中，仍然需要保持其原有的地域性建筑風(fēng)格，體現(xiàn)其相應(yīng)的歷史時期、地域性、及民族特征外，還要強(qiáng)調(diào)個性化要求。
(3)功能性。對于旅游建筑來說，它首先應(yīng)滿足旅游的基本功能;從建筑的結(jié)構(gòu)與空間構(gòu)成上，滿足旅游建筑的旅游服務(wù)功能，運(yùn)用與民俗文化相對應(yīng)的材料，并結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，建筑工藝，滿足現(xiàn)代人的生活需求，使民俗旅游建筑即顯示其原有的民俗文化特征、文化背景，營造出旅游的氣氛，同時又要滿足旅客的餐飲、住宿、娛樂和游玩等多種旅游服務(wù)功能。
(4)經(jīng)濟(jì)性。建筑的經(jīng)濟(jì)性要求以最少的投資獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。民俗建筑經(jīng)濟(jì)性的實(shí)現(xiàn)途徑較多，如，采用一些具有民俗特色、質(zhì)樸的內(nèi)部裝飾或具有民俗意義的游樂方式;一個空間多種用途，分不同時間段，不同的服務(wù)對象和內(nèi)容的變化，充分利用現(xiàn)有資源，達(dá)到兼容性，即達(dá)到節(jié)省空間的目的，又豐富了旅客的游玩;使用現(xiàn)代化的建筑技術(shù)材料。
2.民俗文化旅游建筑的要素。
(1)建筑架構(gòu)。中國傳統(tǒng)民俗建筑主要以木構(gòu)架建筑體系為主，該結(jié)構(gòu)體系是一種土木共濟(jì)，形成土木相結(jié)合的構(gòu)筑體系。該種結(jié)構(gòu)具有就地取材、天人合一的優(yōu)勢，既經(jīng)濟(jì)又環(huán)保。
(2)布局模式。中國傳統(tǒng)民俗建筑在布局方面，與自然環(huán)境相和諧，天人合一，因地制宜，形成了一種相對自由靈活的布局形式。
(3)建筑材料。中國傳統(tǒng)建筑除少數(shù)大型宮殿建筑有石材的使用外，絕大多數(shù)建筑都是就地取材采用的建材主要有木材、石材、泥、竹等天然建材、綠色建材。民俗建筑主要以土木作為建筑材料而民俗旅游建筑需要反映民俗特征，在材料的處理選擇上表面質(zhì)感相似是最基本的要求。
(4)建筑色彩。色彩裝飾在民俗建筑中是非常必要的。如中國古代建筑用丹紅裝飾柱子，梁架，還在梁，楊等處進(jìn)行彩繪。色彩運(yùn)用細(xì)膩，既重構(gòu)成，也重肌理。在中國傳統(tǒng)文化中，色彩的運(yùn)用具有豐富的文化內(nèi)涵，與中華民族的民族心理有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)代民俗旅游建筑的應(yīng)用中，要遵循合理協(xié)調(diào)為依據(jù)。
(5)裝飾要素。傳統(tǒng)民俗建筑裝飾設(shè)計從裝飾內(nèi)容到裝飾技藝已經(jīng)在很多現(xiàn)代建筑中得到使用，其中好的裝飾形式和處理手法，可以直接應(yīng)用到民俗旅游建筑當(dāng)中。
三、民俗文化建筑的設(shè)計和規(guī)劃
隨著人們生活水平的提高，民俗文化建筑成為現(xiàn)代旅游的一個熱點(diǎn)問題。如通過對民俗建筑的合理設(shè)計和規(guī)劃，來充分利用旅游資源，達(dá)到保護(hù)并發(fā)展的雙重目的，同時帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是從事建筑設(shè)計人員所面臨的重要課題。另外，設(shè)計人員在民俗旅游建筑設(shè)計時還要注重創(chuàng)新，對傳統(tǒng)的空間布局、建筑裝飾進(jìn)行歸納總結(jié)，對新的技術(shù)手段、文化理念進(jìn)行借鑒，力求創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式;在設(shè)計中融入以人為本的理念，充分利用現(xiàn)有資源和現(xiàn)代技術(shù)達(dá)到生態(tài)平衡、和諧共處的機(jī)制，在滿足人的正常生活需求的同時，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，民俗建筑項(xiàng)目要重點(diǎn)考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境控制基本指數(shù)標(biāo)準(zhǔn)、項(xiàng)目本身及地方旅游服務(wù)硬件接待能力、居民對外來文化的接受或容忍程度等方面的環(huán)境性問題，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的良性循環(huán)。
參考文獻(xiàn)
1、文化旅游:摒除偽民俗,開掘真民俗陳勤建民俗研究2002-06-15
2論民俗體育文化官鐘威;李紅梅;體育成人教育學(xué)刊2006-02-28
民俗文化論文篇三：《淺談影視藝術(shù)與民俗文化的互動》
縱觀歷史長河，電影誕生百年以來，一直有許多電影工作者從民俗事項(xiàng)等角度創(chuàng)作影視作品，并融入了許多劇作家的思想情感，形成風(fēng)格各異的優(yōu)秀影視作品。諸多優(yōu)秀民俗文化也正是通過電影這種藝術(shù)感染力和獨(dú)特的視聽效果的藝術(shù)形式走進(jìn)了人們的眼球，征服無數(shù)世界觀眾。我們常說，藝術(shù)是沒有國界，且藝術(shù)是屬于全世界的，沒有種族、膚色之分。而電影作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，文化載體以及娛樂方式，在為人們提供一定的信息交流與娛樂消遣的同時，成為世界各國之間的交流的平臺，更成為世界各國了解中國文化的主要窗口之一。
一、影視與民俗文化概述
對于民俗文化的分類，學(xué)術(shù)界已普遍達(dá)成共識，認(rèn)為其一般由三部分組成，即，物質(zhì)民俗、精神民俗及社會民俗。民俗文化的三大部分在影視作品中均有體現(xiàn)。
優(yōu)秀的影視作品能夠滲透與再現(xiàn)多元化的民俗文化生活，如衣食住行等物質(zhì)民俗;誕生、成年、婚姻、喪葬等社會民俗;音樂、美術(shù)、舞蹈等民間藝術(shù)民俗。民俗文化的多重文化品質(zhì)為影視作品的創(chuàng)造及影視的發(fā)展提供了獨(dú)具特色文化特征和民俗現(xiàn)象，營造了良好的民俗氛圍。影視作品作為新時代一種傳播速度快捷的傳播媒介，其承載著傳播、娛樂、文化載體等多種功能。
二、影視對民俗文化的傳播及保護(hù)作用
對于影視這一新興傳播媒體形式或平臺而言，其肩負(fù)著傳承和傳播文化兩大重要任務(wù)。影視對于民俗文化的重要作用在于，將民俗元素運(yùn)用于影視作品創(chuàng)作當(dāng)中來表現(xiàn)一個民族的民族文化意識。一般我們常認(rèn)為其所體現(xiàn)的民族意識包括社會道德取向、個人價值取向、各類思想觀念及思維方式以及審美情趣等內(nèi)容，利于對民俗文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大，有效地保護(hù)非物質(zhì)文化。
(一)影視藝術(shù)的特性有利于民俗文化的傳播
影視是一種特殊的藝術(shù)形式，其具備表現(xiàn)力強(qiáng)、感染力強(qiáng)、直觀可接受性強(qiáng)等多種特性。因此，當(dāng)人們觀看時，很容易便能理解到或者接受其所要傳達(dá)的思想感情、文化內(nèi)涵以及民俗事項(xiàng)等。不僅是影視，任何一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式都具備這一特點(diǎn)，都能夠產(chǎn)生震撼人心和渲染氣氛的藝術(shù)感染力，使觀眾在潛移默化中受到作品的影響，并產(chǎn)生與作者在作品中表達(dá)的思想感情相類似的情感，即共鳴。
影視作品以圖像表達(dá)為主，與文字相比更加直觀形象。在影視作品中，我們常常會看到一些直觀可視性，逼真活動的人物影像，這種以形體語言、行為動作為主的表現(xiàn)形式更加利于人們建立共同理解。影視藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介對文字的依賴，同時也突破了廣播形式對于語言的依賴，而是采用圖像信息的方式建立了一個不同國家、不同民族都可以接受和理解的平臺，有效地解決了“傳播阻礙”與交流困難等問題的存在。
在現(xiàn)代社會，影視作品無疑成為推動傳媒普及，傳承我國優(yōu)秀歷史文化、民俗文化的最直接與最直觀的渠道之一。一部成功的民俗影視作品，是人們了解中國優(yōu)秀民俗文化與各種地域特色、風(fēng)土人情的主要方式，更是促進(jìn)地區(qū)和諧發(fā)展的重要文化窗口，且其作為一種民族民俗風(fēng)情解讀和宣傳的一種方式，已成為一種不可忽略的社會文本。
(二)有利于保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
隨著全球化一體化的快速發(fā)展和我國社會化進(jìn)程的快速推進(jìn)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化在民族交往交流的過程中發(fā)生了深刻的變化。一些傳統(tǒng)的民族文化、民俗事項(xiàng)漸漸現(xiàn)代流行的生活方式所代替，逐漸被人們遺忘，甚至消亡。當(dāng)前，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著瀕臨滅絕的危險，如何記錄中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、拯救中國優(yōu)秀的民族民俗文化，已成為我們面臨的重要課題之一。其已成為我國社會主義建設(shè)、和諧社會構(gòu)建以及回顧歷史、溫故知新、教育現(xiàn)代的必然要求。影視作品因其真實(shí)、科學(xué)、動態(tài)、多維等諸多特點(diǎn)，使其成為記錄、保存、保護(hù)民族文化原生形態(tài)的必選媒介。通過影視作品以及各種先進(jìn)的影視手段，可以對濃郁民族特色和地域特色的民族文化進(jìn)行更加真實(shí)的記錄和再現(xiàn)，并成為后來了解民俗文化、民族生存狀態(tài)以及各個民族自然生活、文化生活的動態(tài)記錄。
(三)有利于傳承優(yōu)秀的民俗文化
任何一個國家，任何一個民族在其歷史發(fā)展的特定時期，都擁有過輝煌燦爛的歷史文化、民族文化，但經(jīng)歷時間長河后，很多文化已消失在人們的視線當(dāng)中。有一些民俗文化被傳承下來了，通過這些遺留下來的民俗文化，更能是人們對于認(rèn)識文化的形式里所蘊(yùn)藏的本質(zhì)核心有更加深入的認(rèn)識。
每一部優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品都蘊(yùn)含了作者的意愿和情韻，都是作者在對民俗生活、經(jīng)歷與情感進(jìn)行深入發(fā)掘后的一種影像表現(xiàn)。不同的國家，不同的民族，擁有各不相同的思考問題的方式和表達(dá)自身思想情感的方法。因此，從他們的任何一個角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出一個民族民俗文化和人文精神。
影視藝術(shù)，運(yùn)用鏡頭，以視覺效應(yīng)表現(xiàn)為主，并蘊(yùn)涵多種審美意識，使其成為一種記載各類文化意識形態(tài)，包羅萬象的傳媒形態(tài)，是對民族文化的記錄和民族文化的固化，是一種站在未來的角度拍攝現(xiàn)代的一種文化形態(tài)。任何一個角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)著一個民族民俗文化和人文精神。
(四)以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品
以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品往往主題鮮明，吸引觀眾。例如，在章家瑞導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》之中，通過對我國云南地區(qū)的民俗文化，特別是其風(fēng)光綺麗的風(fēng)景以及花腰彝族世代相傳的崇龍舞龍傳統(tǒng)民俗活動，增加了影視作品的民俗氣息。影視作品提及花腰彝族古老的族規(guī)，當(dāng)新郎新娘成婚之后，最少要經(jīng)過三年的時間才能夠在夫家居住。而電影主人公風(fēng)美卻是一個擁有花般容貌、山一樣野性的彝族姑娘，在嫁給舞龍高手阿龍后，全然不顧族規(guī)，鬧著要進(jìn)洞房，使得阿龍完全不知所措。
這部影視作品講述的是一對年輕男女之間的愛情故事，而電影之中，無不穿插了許多少數(shù)民族民俗 文化，其具體表現(xiàn)在婚俗、族規(guī)等方面上。本部影視作品扎根于花腰彝族傳統(tǒng)的舞龍習(xí)俗，并將此作為貫穿整部電影的主線，特別是在市場 經(jīng)濟(jì)下， 社會逐步開放，多種多樣的婚俗、族規(guī)、舞龍大賽、煙盒舞、花腰帶并沒有消失，而是以一種更加紛繁多彩，魅力十足的方式向人們展示著少數(shù)民族真實(shí)生活當(dāng)中的真，善、美，讓廣大觀眾能夠通過這部影片對少數(shù)民族的生活狀態(tài)、文化 心理、民俗風(fēng)情以及文化底蘊(yùn)等有所了解，更能使社會大眾深切地感受到如今社會的和諧、繁榮和穩(wěn)定。
三、民俗文化對影視創(chuàng)作的影響作用
(一)新鮮獨(dú)特民俗文化元素為影視 發(fā)展提供更多題材
與靈感風(fēng)采各異、獨(dú)具特色的民俗文化為影視的創(chuàng)造提供了肥沃的土壤，促進(jìn)現(xiàn)代影視 藝術(shù)的成長與發(fā)展。對于任何一個國家、民族、群體而言，民俗文化是其經(jīng)歷長期歷史發(fā)展后，與歷史更迭、自然 環(huán)境變化相適應(yīng)的一種先天選擇和天賦的民族性。固然在歷史發(fā)展的過程中，一些優(yōu)秀的民俗已隨著時間漸被淡忘或消亡。值得一提的是，受共同心理影響而產(chǎn)生的文化框架極難改變。中華民族優(yōu)秀民俗文化，是一種對于中華人民人性的回歸，是幾千年歷史文化沉淀下社會大眾的結(jié)晶與心理情結(jié)。奇葩的中華民俗文化為影視作品的創(chuàng)作提供了豐富的題材，同時為影視事業(yè)的發(fā)展與成熟給予了極大的推動。
民俗與其他一些優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)一樣，其所體現(xiàn)的是一種集體性、程式性的意識形態(tài)，是廣大人民群眾經(jīng)歷坎坷歷史長河所形成的一種群體共同文化內(nèi)涵與心理素質(zhì)的深層的體現(xiàn)，其憑借自身強(qiáng)大的感染力及約定俗成等固定的特性對于影視的創(chuàng)作及被接受十分有利。民俗支配下群體共同文化內(nèi)容和共同心理素質(zhì)都會對人們的思維方式、審美情趣、道德品質(zhì)、性格形成、氣質(zhì)風(fēng)貌產(chǎn)生一定的影響。電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作電影時，都是以作者自己所在的時空背景、文化背景作為影視作品的創(chuàng)作背景，然后從中華民族優(yōu)秀的民俗文化當(dāng)中選擇與影視作品向匹配的意象實(shí)現(xiàn)對于影視作品主題的烘托和助推，從而使得所創(chuàng)作出來的影視作品能夠呈現(xiàn)出一種豐富的民族氣息和風(fēng)格。民俗意識對于影視作品當(dāng)中的矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展、主題的提煉等方面起著一定的作用。
(二)民俗文化增強(qiáng)了影視的藝術(shù)性
文化元素對于影視的存在、發(fā)展以及成熟都具有十分重要的意義。民俗的真實(shí)性、獨(dú)特性為影視作品中故事的敘述以及環(huán)境的渲染打下了十分堅實(shí)的基礎(chǔ)，有利于突出影視藝術(shù)的畫面 語言魅力，有利于提升影視的審美娛樂性、增強(qiáng)影視的藝術(shù)性。
我國是由五十六個民族組成的多民族國家，蘊(yùn)含深厚的民族民俗文化，時下許多電影 工作者也將少數(shù)民族民俗為題材的影視當(dāng)做一種特色的電影樣式來看待。各民族民俗文化因其所處地域環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣以及自然風(fēng)景的不同而具備獨(dú)特的特色，正是用民俗文化色彩的多樣性使得電影工作者開始嘗試大膽的對其進(jìn)行獨(dú)特渲染、民族奇觀和民族風(fēng)情的營造，并綜合運(yùn)用獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)音樂來表現(xiàn)故事情節(jié)，烘托環(huán)境氣氛，如此種種皆成為影視作品之中最引關(guān)注，最突出的視覺元素，從而滿足各類廣州的視聽快感，突出電影的藝術(shù)本質(zhì)特性。
四、結(jié) 語
對于任何一個民族而言，其民俗文化都是人類古老文化所遺留下來的寶貴遺產(chǎn)。同時，在電影事業(yè)飛速發(fā)展的今天，影視作品無疑成為一種展示和發(fā)揚(yáng)民俗文化的藝術(shù)形式，且民俗日益成為一些作品的表現(xiàn)主題和中心。目前許多民俗文化影視作品已成為社會大眾關(guān)注的 熱點(diǎn)，并日漸成為國內(nèi)外關(guān)注了解民族文化的窗口。一部優(yōu)秀的影視作品，不但是對民俗文化的單純影像復(fù)制，更是一種保留、傳承，并采用一定的藝術(shù)手法或現(xiàn)代視覺技術(shù)，進(jìn)一步提升影視作品審美娛樂性。因此，在未來的發(fā)展中，將民俗文化與影視有機(jī)結(jié)合，對傳承民俗文化，促進(jìn)影視事業(yè)發(fā)展都是至關(guān)重要的。
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