教育學(xué)專業(yè)畢業(yè)大學(xué)論文范文

　　中國(guó)教育學(xué)以高度概括的形式反映教育客觀世界，下面是小編為大家精心推薦的教育學(xué)畢業(yè)論文范文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　教育學(xué)畢業(yè)論文范文篇一

　　論中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念及其價(jià)值

　　摘要：中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念是中國(guó)教育學(xué)思想理論體系的基礎(chǔ)，對(duì)教育學(xué)思想理論水平起著決定性作用。我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)主要有五個(gè)科學(xué)概念：教育、教育創(chuàng)造、教育課程、教育教學(xué)和教育管理，并構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一整體。其中，教育創(chuàng)造是貫穿于統(tǒng)一整體的靈魂。建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)的基本科學(xué)概念具有非常重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

　　教育學(xué)的科學(xué)概念是抽象思維的結(jié)果，它以高度概括的形式反映教育客觀世界，是教育學(xué)科學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)和構(gòu)筑教育學(xué)科學(xué)理論大廈的基石。因此，需要在進(jìn)行深入的科學(xué)研究基礎(chǔ)上，提出中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念。目前，許多學(xué)者關(guān)注到了教育學(xué)概念的科學(xué)性問(wèn)題，但大多數(shù)學(xué)者只是停留在對(duì)教育學(xué)的“教育”概念的語(yǔ)言分析，建設(shè)性不足，批評(píng)性有余。盡管對(duì)教育學(xué)的主要概念進(jìn)行語(yǔ)言分析是非常必要的，不過(guò)，如果將教育學(xué)的概念研究?jī)H僅局限在語(yǔ)言分析，而不關(guān)心教育價(jià)值觀、教育思想體系和方法，不分析教育學(xué)的概念所反映的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不研究教育學(xué)概念產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)背景，就會(huì)大大降低教育學(xué)的價(jià)值和教育理論的實(shí)踐力量。我們認(rèn)為，建構(gòu)教育學(xué)的科學(xué)概念及其體系，有利于促進(jìn)教育學(xué)理論的創(chuàng)新，使中國(guó)教育字逐步地真正地走向成熟，走向?qū)嵺`，走向世界。

　　一、建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)迫切需要科學(xué)概念

　　目前中國(guó)教育學(xué)的概念無(wú)論從內(nèi)容、形式還是生成機(jī)制都存在許多問(wèn)題，如概念模糊、概念片面、生造概念、簡(jiǎn)單移植概念，造成教育學(xué)領(lǐng)域的思想混亂，具體表現(xiàn)在：

　　1　概念主觀色彩過(guò)濃。缺乏客觀性

　　科學(xué)概念是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。教育學(xué)的科學(xué)概念自身存在著客觀性與主觀性的矛盾，它既是對(duì)真實(shí)教育世界的反映，又體現(xiàn)著作為認(rèn)識(shí)主體的教育學(xué)者的創(chuàng)造性，二者是辯證統(tǒng)一的。教育學(xué)的科學(xué)概念形成過(guò)程表達(dá)了從真實(shí)教育世界抽象化為教育概念的符號(hào)世界的邏輯線路。然而，中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念大多是“照搬”國(guó)外的教育術(shù)語(yǔ)或直接套用其他學(xué)科的概念，許多概念缺乏“教育事實(shí)”基礎(chǔ)。教育學(xué)的概念知識(shí)生產(chǎn)既脫離了中國(guó)教育實(shí)踐及其社會(huì)條件，也違背了教育學(xué)科學(xué)概念演化的內(nèi)在邏輯根據(jù)。還有許多學(xué)者生造了許多教育學(xué)的概念，既違背了“約定俗成”的民族思維習(xí)慣，也不符合漢語(yǔ)的表述形式。教育學(xué)成了人人都可以指手劃腳的“大眾”科學(xué)。這也是為什么教育學(xué)經(jīng)常遭受“不具現(xiàn)實(shí)感”、“缺少理論性”批評(píng)的原因。

　　2　概念模糊不清。缺乏相對(duì)穩(wěn)定性

　　概念均具有一定的內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵是一個(gè)概念反映事物本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容;外延是一個(gè)概念所指對(duì)象的范圍。對(duì)一個(gè)給定的概念而言，其內(nèi)涵和外延有著確定性的一面，這是不同概念得以區(qū)別的前提，也是概念作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本單元的重要保證。教育學(xué)的科學(xué)概念的客觀性、清晰性是由其穩(wěn)定性實(shí)踐來(lái)源決定的。但是，在我國(guó)眾多教育學(xué)著作中，教育學(xué)的概念在內(nèi)容上沒(méi)有反映我國(guó)教育實(shí)踐中長(zhǎng)期積累下來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn);在形式上缺乏相對(duì)穩(wěn)定性，如對(duì)教育學(xué)的科學(xué)概念解釋既有規(guī)范用法，又有描述性用法，還有規(guī)定性用法，有時(shí)三種用法同時(shí)出現(xiàn);而且經(jīng)常用具體的“解讀”淡化了抽象“概念”內(nèi)涵的固有性。

　　3　概念缺少理論靈魂.缺乏統(tǒng)一性

　　教育學(xué)的科學(xué)概念生成實(shí)際上涉及到兩個(gè)方面：一是教育經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(觀測(cè)到的教育實(shí)踐信息)，二是主體的創(chuàng)造(如主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)與教育信念)。后者既和教育研究者自身的素質(zhì)有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的科學(xué)理論背景有關(guān)。教育學(xué)的科學(xué)概念的生成是經(jīng)驗(yàn)、信念和詞匯交互作用的結(jié)果。現(xiàn)有的教育學(xué)的科學(xué)概念分別有著不同的學(xué)科視角，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)等;不同的教育流派對(duì)教育學(xué)概念的解釋也千差萬(wàn)別。由于教育學(xué)缺少統(tǒng)一的理論靈魂，概念之間缺乏邏輯聯(lián)系，有時(shí)甚至同一概念在同一本書不同的章節(jié)的解釋也不一樣。盡管不少學(xué)者對(duì)教育學(xué)的概念的精彩分析，像在教育學(xué)知識(shí)海面上泛起的點(diǎn)點(diǎn)波光，但人們卻不知道這光從哪兒發(fā)出的。

　　造成目前中國(guó)教育學(xué)基本概念缺失的原因是多方面的，除了外部因素外，主要是教育學(xué)研究者存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的漠視、對(duì)西方文化教育盲目崇拜的心理和急功近利的研究心態(tài)，以及教育學(xué)發(fā)展存在盲目擴(kuò)張、缺乏基本的學(xué)科規(guī)范和自我反思意識(shí)淡薄等弊端。因此，建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)，迫切需要深入反思我國(guó)現(xiàn)有教育學(xué)的科學(xué)概念及其思想方法，并提煉出新的科學(xué)概念。

　　二、中國(guó)教育學(xué)的基本科學(xué)概念

　　中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念，是指教育學(xué)的基本科學(xué)概念。它是構(gòu)成教育學(xué)思想理論體系的基礎(chǔ)，對(duì)教育學(xué)思想理論水平起著決定性作用。我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)主要有五個(gè)科學(xué)概念：教育、教育創(chuàng)造、教育課程、教育教學(xué)和教育管理。其中，教育創(chuàng)造是貫穿于教育學(xué)整個(gè)思想理論體系的靈魂。

　　1　教育

　　什么是教育?幾千年來(lái)，古今中外的許多思想家、哲學(xué)家、教育家都作過(guò)各種不同的解釋和說(shuō)明。在中國(guó)古代，《五經(jīng)》的《尚書·舜典》記載：“汝作司徒，敬敷五教。”(五教是五常教育)這是中國(guó)最早的教育含義的表達(dá)。而《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》：“飲之食之，教之誨之。”教育即教誨與教化之意。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子對(duì)教育的說(shuō)法是：“有教無(wú)類”;“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”;“子以四教：文、行、忠、信”。《中庸》解釋為“修道之謂教”。孟子“得天下英才而教育之”?！抖Y記·學(xué)記》“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。荀子“以善先人謂之教”。東漢的許慎《說(shuō)文解字》：“教，上所施，下所效也;育，養(yǎng)子作善也。”唐代韓愈：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”宋代的胡瑗：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。”王安石：“天下不可一日無(wú)政教。”朱熹認(rèn)為，“先王之學(xué)以明人倫為本”;“圣賢教人，只是要誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已”。明末清初的王夫之：“性者天道，習(xí)者人道。”清代的顏元：“人言教職為閑署，不知人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。”蔡元培：“學(xué)校教育注意學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。”王國(guó)維：“教育宗旨何在?在使人為完全之人物而已。”陶行知：“我們深信教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)。”

　　在西方，古希臘的蘇格拉底：“如果美德即知識(shí)，美德就可以由教育而來(lái)。”柏拉圖：“除非男女受著一樣的教育，否則就不能使婦人有同男人一樣的責(zé)任。”亞里士多德：“教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國(guó)家的事業(yè)。”“心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸于教育。”古羅馬的昆體良認(rèn)為，“大多數(shù)人既能敏捷地思考，又能敏捷地學(xué)習(xí)”;“絕大名數(shù)兒童表現(xiàn)出大有培養(yǎng)前途的”。17世紀(jì)捷克的夸美紐斯，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”，“人人都該受到一種周全的教

　　育”，并且“只有受過(guò)一種適合的教育之后，人才能成為一個(gè)人”，

　　“教育是生活的預(yù)備”，“學(xué)校是造就人的工場(chǎng)”。英國(guó)的洛克：“我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們所以或好或壞，或有用無(wú)用，十之八九都是他們所受的教育決定的，人之所以千差萬(wàn)別更是由他們所受教育之故。”歐文：“教育就是形成人的性格。”斯賓塞：“教育是為我們準(zhǔn)備完滿的生活。”羅素：“教育就是獲得運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)。這是一種很難傳授的藝術(shù)。”法國(guó)的盧梭，“人的教育在他出生的時(shí)候就開(kāi)始了，在能夠說(shuō)話和聽(tīng)別人說(shuō)話以前，他已經(jīng)受教育了”;“教育最大的秘訣是，使身體鍛煉和思想鍛煉互相協(xié)調(diào)”;“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)”。愛(ài)爾維修，“我們?cè)谌伺c人之間所見(jiàn)到的精神上的差異，是由于他所處的環(huán)境，由于他們所受的不同的教育所致”;“人身上的精神、美德和天才是教育的產(chǎn)物”;“教育對(duì)于天才，對(duì)于個(gè)人的性格和民族的性格有意想不到的影響”;“教育使我們成為我們現(xiàn)在這個(gè)樣子”。瑞士的裴斯泰洛齊：“把教育理解為一個(gè)生長(zhǎng)或發(fā)展的過(guò)程——兒童天賦才能的和諧而自然的發(fā)展過(guò)程。”皮亞杰：“教育既是這種社會(huì)生活的反映，也是適應(yīng)者社會(huì)生活的工具。”德國(guó)的康德：“人只有靠教育才成人，人完全是教育的結(jié)果。”赫爾巴特：“教育的惟一工作與全部工作可以總結(jié)在一個(gè)概念中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類最高的目標(biāo)。”福祿培爾，“教育能引導(dǎo)人增進(jìn)自覺(jué)，達(dá)到純潔無(wú)瑕，使人成為有思想有智慧的人”，“教育的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)忠誠(chéng)的純潔的寧?kù)o的神圣的人生”。第斯多惠，“誰(shuí)要是自己沒(méi)有發(fā)展培養(yǎng)教育好，他就不能發(fā)展培養(yǎng)和教育別人”;“把自我教育作為他終身的任務(wù)乃是一種雙重的和三重的神圣責(zé)任”。意大利的蒙臺(tái)梭利：“兒童教育是人類最重要的一個(gè)問(wèn)題。”美國(guó)的杜威，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即發(fā)展”，“教育即是經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷的改造”，“教育乃是社會(huì)延續(xù)的工具”。貝斯特：“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練，經(jīng)過(guò)智慧的訓(xùn)練乃是力量的源泉。”赫欽斯：“什么是教育?教育就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)思考，做出獨(dú)立的判斷，并作為一個(gè)負(fù)責(zé)的公民參加工作。”俄國(guó)的烏申斯基：“教育不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的尊敬和熱愛(ài)，他還必須培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣。”別林斯基：“教育是偉大的事業(yè)，人類的命運(yùn)取于教育。”原蘇聯(lián)的加里寧：“教育是對(duì)受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身心上，養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。”克魯普斯卡婭：“所謂教育，就是有計(jì)劃地感化新一代，以便培養(yǎng)出一定類型的人。”凱洛夫：“教育……培養(yǎng)全面發(fā)展的人，全面發(fā)展的人既深刻理解科學(xué)知識(shí)，熟悉生產(chǎn)的一般原理，又掌握一定的職業(yè)。”蘇霍姆林斯基：“教育的核心，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就在于讓兒童始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感：我是一個(gè)勤奮的腦力勞動(dòng)者，是祖國(guó)的好公民，是父母的好兒女，是一個(gè)有著高尚志趣、激情和不斷取得進(jìn)步的完美的人。”

　　上述古今中外思想家、哲學(xué)家、教育家及其著作中提到的50多種對(duì)教育含義的解說(shuō)，不過(guò)是其中主要部分，此外還有許多其他解說(shuō)，不再列舉。但就從這50多種解說(shuō)來(lái)看：有的是從教育對(duì)人類與國(guó)家的發(fā)展的重要性來(lái)說(shuō)的;有的是從教育對(duì)人的培養(yǎng)與發(fā)展的重要性來(lái)說(shuō)的;有的是從教育的本質(zhì)作用——把人培養(yǎng)成全面發(fā)展的人才來(lái)說(shuō)的;有的是從教育與自我教育的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)的;有的是從教育者對(duì)受教育者所施行的影響所產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)說(shuō)的;有的是從教育過(guò)程、教育內(nèi)容、教育藝術(shù)來(lái)說(shuō)的。由此可見(jiàn)，什么是教育，它是人類幾千年來(lái)文明社會(huì)中一直不斷在探索、研究的重要問(wèn)題，但中心問(wèn)題仍然是圍繞教育培養(yǎng)人以及為何培養(yǎng)來(lái)展開(kāi)的。

　　新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)于什么是教育，也有各種不同的說(shuō)法。其中，具有代表性的是《中國(guó)大百科全書》教育卷上的說(shuō)明：“從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)都是教育。狹義的教育，主要是學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人才的活動(dòng)。”我們對(duì)于什么是教育，也曾做過(guò)一些探討，認(rèn)為“教育不是上層建筑”，“教育具有多級(jí)本質(zhì)與整體本質(zhì)”，“教育的整體本質(zhì)是培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才”。現(xiàn)在，我們用人類創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)提出：“教育就是認(rèn)識(shí)人與創(chuàng)造人才。”其本質(zhì)含義是：教育的對(duì)象是人，要對(duì)人進(jìn)行教育活動(dòng)，首先必須認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)(本性)，按其本質(zhì)特征施教。教育是人類創(chuàng)造出來(lái)的，具有創(chuàng)造的本質(zhì)特征，它能把每個(gè)人創(chuàng)造成優(yōu)秀人才。人的創(chuàng)造性、豐富性、復(fù)雜性與發(fā)展性規(guī)定著教育創(chuàng)造人才的目的、內(nèi)容和方法的創(chuàng)造性、豐富性、復(fù)雜性與發(fā)展性?？梢?jiàn)，教育的這個(gè)概念是中國(guó)教育學(xué)最基本的科學(xué)概念，它是構(gòu)成中國(guó)教育學(xué)思想理論體系的科學(xué)基礎(chǔ)。

　　2　教育創(chuàng)造

　　教育創(chuàng)造是在進(jìn)一步深化教育概念的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，集中解釋與體現(xiàn)了教育自身固有的創(chuàng)造本性。其含義是指教育是有目的地引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)以前未有的東西，形成新的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新的結(jié)果的活動(dòng)。為什么教育具有創(chuàng)造本性呢?這是因?yàn)槭澜缟先f(wàn)事萬(wàn)物都是自己創(chuàng)造自己的，從宇宙到地球，從無(wú)生命到有生命，從自然界到人類社會(huì)，從人類自覺(jué)學(xué)習(xí)到人類的一切活動(dòng)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是自己在不斷地創(chuàng)造和發(fā)展著自己。人類創(chuàng)造了教育，教育則具有創(chuàng)造性的本性。它既能自己繼續(xù)創(chuàng)造自己，又能發(fā)揮其創(chuàng)造本性對(duì)人類進(jìn)行創(chuàng)造，即運(yùn)用一定的教育思想理論，用一定的教育目的、內(nèi)容和方法，通過(guò)教育活動(dòng)過(guò)程，把現(xiàn)有的人創(chuàng)造成為具有新的思想意識(shí)、知識(shí)智慧、能力行為、身心素質(zhì)的不斷變化發(fā)展著的新人。因此，教育創(chuàng)造是具有豐富內(nèi)涵的，具體說(shuō)來(lái)，教育的思想理論與方法論具有創(chuàng)造本性人類以往的一切教育思想理論與方法論都是來(lái)自于人類教育實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)概括，即經(jīng)過(guò)人們的頭腦加工、改造與創(chuàng)造使它成為一定思想意識(shí)與理論形態(tài)的東西;而這種思想意識(shí)與理論形態(tài)的東西是具有創(chuàng)造本性的。“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”所以，一定意識(shí)形態(tài)的教育思想理論與方法論都具有一定的創(chuàng)造本性。中國(guó)從古代孔子的教育思想理論與方法論到現(xiàn)在的教育思想理論與方法論，都是如此。問(wèn)題是以往的教育思想理論與方法論的創(chuàng)造本性都具有時(shí)代的局限性，這是由于以往的哲學(xué)思想指導(dǎo)教育思想理論與方法論的局限性所造成的。現(xiàn)在，我們以一種新的哲學(xué)——人類創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)教育思想理論與方法論，就可以推陳出新，從整體上全面深刻地揭示教育思想理論與方法論固有的創(chuàng)造本性，科學(xué)地說(shuō)明教育活動(dòng)的本質(zhì)，更有效地創(chuàng)造各種教育活動(dòng)，從而，使人類的教育活動(dòng)不斷地向更高的水平發(fā)展。

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