愛國論文范文
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愛國主義精神是團結(jié)全國各族人民努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神要素，是一個國家文化軟實力的重要組成部分，也是在當(dāng)前國際競爭日益加劇的情況下一個國家團結(jié)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的愛國論文，供大家參考。
愛國論文范文一：愛國主義文學(xué)對旅游進展的積極作用
1.愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)解析
愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)是中國旅游文學(xué)的主旋律，是凝聚人心、維系國運的思想基礎(chǔ)。作為中華民族的光榮傳統(tǒng)。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價值觀，促進中華民族振興的一項重要工作。愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)和旅游有機的結(jié)合，無疑是旅游業(yè)發(fā)展的一個大的突破口?，F(xiàn)如今快節(jié)奏的社會，很少有人有機會能對歷史知識及愛國事跡有深刻的了解，所以通過旅游，無疑是普及愛國知識的一個很好的契機。既可以放松，又捕獲了許多的愛國知識。將愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)與旅游相結(jié)合，一方面可以提高旅游者的愛國主義素養(yǎng)，了解更多的愛國知識，另一方面可以使得旅游變得更有內(nèi)涵，更有深度，旅游的層次得以提高。
2.愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)在旅游中的體現(xiàn)
2.1古代愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)增強旅游者愛國情懷
愛國主義是一個民族、一個國家賴以生存與發(fā)展的一種基本精神，是有國有家者普遍具有的一種情感和道德準(zhǔn)則。在中華民族發(fā)展史上，愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，其表現(xiàn)形式廣泛，諸如保持民族大節(jié)，捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，維護疆土完整，心懷天下，眷戀母邦，憂國憂民，為民請命，勇于革新，振興中華等等。作為中華民族精神的組成部分，中國古代愛國主義具有三個鮮明的特點“：胸懷天下”是中國古代愛國主義精神的重心所在，中國古代愛國主義與“文化中國”的信念緊密相關(guān)，中國古代愛國主義是與“忠君意識”聯(lián)系在一起的。作為我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，屈原創(chuàng)作的《離騷》《九章》《九歌》等都是我國愛國主義文學(xué)中的瑰麗詩章。他的詩歌，每個字句都傾注了他深切的愛國思想感情，他的許多詩篇都是講熱愛楚國與熱愛華夏民族聯(lián)系在一起的。所以他熱愛祖國、熱愛人民的高尚品格，至今都影響著我們，為后人所敬仰。而屈原的故里秭歸縣三閭公社樂平里，也因為屈原及其文學(xué)作品，成為旅游的好去處。到屈原故鄉(xiāng)旅游不僅可以陶冶情操、學(xué)習(xí)愛國主義文學(xué)知識，還可以放松心情。
2.2紅色旅游弘揚革命傳統(tǒng)教育
紅色旅游是以革命圣地和紀(jì)念地為主要旅游吸引物的旅游活動。發(fā)展紅色旅游、弘揚紅色文化是不斷提高建設(shè)社會主義先進文化能力的重要措施，是樹立和落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，既是一項經(jīng)濟工程，更是文化工程、政治工程，是一項利黨利國利民的重大舉措。發(fā)展紅色旅游，對于加強革命傳統(tǒng)教育，增強全國人民特別是青少年的愛國情感，弘揚和培育民族精神，帶動革命老區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，具有極為深遠(yuǎn)的意義。紅色旅游推動了革命歷史文化遺產(chǎn)的保護，除國家確定的53個重點文物保護單位外，各地還確定了一批省市級文物保護單位。紅色旅游進一步豐富了我國旅游產(chǎn)品市場，大批革命紀(jì)念館、烈士紀(jì)念設(shè)施保護單位成為新的特殊旅游產(chǎn)品，許多紅色旅游景區(qū)、場館成為國家A級景區(qū)。近年來，許多地區(qū)大力發(fā)展紅色文化，開展紅色旅游，推出紅色影視作品，傳唱紅色歌曲，獲得了廣泛的社會參與和支持。建黨九十周年更加推動了國內(nèi)紅色旅游熱，井岡山、南昌、瑞金等革命圣地自然成為當(dāng)仁不讓的主角。紅色旅游是密切黨與人民群眾聯(lián)系的新渠道，它使得黨的革命傳統(tǒng)教育和重大政治活動更加得貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不知不覺中就增強了黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。紅色旅游實現(xiàn)了愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)教育的大眾化、常態(tài)化，拓展了廣度和深度，創(chuàng)新了教育的方式和成果。
2.3新時期景點激發(fā)旅游者的社會主義核心價值觀
社會主義新時期的旅游景點對于堅定中國特色社會主義理想信念、開創(chuàng)改革開放和社會主義建設(shè)新局面，具有特殊重要的意義。作為中國農(nóng)村改革發(fā)源地的小崗村，享有“中國十大名村”“、安徽省歷史文化名村”、“安徽省農(nóng)家樂旅游示范點”等稱號。目前，小崗村已開發(fā)形成的旅游項目有：大包干紀(jì)念館、當(dāng)年農(nóng)家、村文化廣場、葡萄采摘園、蘑菇大棚和高效生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園等景點。華西村在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的同時，把發(fā)展社會主義先進文化放到了十分突出的位置，所以才會有今天如此的成就。作為“中國第一村”，同樣是中外聞名的江南小村，江南農(nóng)村田園旅游中心，其村著名的景點多達(dá)80多處，如它的標(biāo)志性建筑華金塔，還有特色的農(nóng)民公園，高科技職能化農(nóng)業(yè)大棚，等等都是吸引游人的關(guān)鍵點。
3.提升愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)可以促進旅游發(fā)展
在旅游中提升愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)可以加強和改進新時期愛國主義教育。我國已進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，面對新形勢、新任務(wù)，愛國主義教育迫切需要改進和創(chuàng)新。積極引導(dǎo)旅游與愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)合，在參觀瀏覽之中提升自身的思想道德建設(shè)，將革命歷史傳統(tǒng)和革命精神通過旅游傳給廣大人民群眾，有利于傳播先進文化，提高人們的思想道德素質(zhì)，增強愛國主義教育效果，給人們以知識的汲取、心靈的震撼、精神的激勵和思想的啟迪，從而更加滿懷信心地投入到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中。在旅游中提升愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)可以培育發(fā)展旅游業(yè)新增長點。隨著我國人均收入水平的不斷提高，居民的旅游消費支出逐年上升，對旅游內(nèi)容和產(chǎn)品也提出了新的要求，迫切需要旅游業(yè)進一步調(diào)整和完善結(jié)構(gòu)，更好地滿足人們多樣化、多層次的精神文化需求。愛國主義旅游作為旅游業(yè)的重要組成部分，對于滿足旅游需求、促進旅游業(yè)發(fā)展，增強旅游業(yè)發(fā)展后勁，開拓更廣闊的旅游消費市場，具有積極作用。
旅游業(yè)具有“無煙產(chǎn)業(yè)”和“永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)”的美稱，改革開放以來，我國的旅游業(yè)有了非常迅速的發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和人民收入水平的進一步提高，人民對旅游消費的需求將進一步上升，旅游業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位和作用越來越重要。開發(fā)旅游中的愛國主義文學(xué)價值不僅可以提高國民的愛國主義熱情，更可以推動旅游業(yè)的極大發(fā)展，一舉兩得。
愛國論文范文二：愛國觀下的大學(xué)生思政政治教育論文
一、自由主義和狹隘民族主義愛國觀產(chǎn)生及其大學(xué)生思政政治教育觀念
1.兩種愛國觀的起源
狹隘民族主義的國家是通過暴力掠奪和征服而來的，需要有集中的權(quán)力來維持統(tǒng)治和存在，同時，本民族國家和其他民族國家之間是對立的關(guān)系，相互斗爭而產(chǎn)生更為強大的民族國家是宣揚狹隘民族主義的統(tǒng)治者的主要觀念。統(tǒng)治者一方面需要人民維護本民族的生存和利益，對外采取各種偏激的行動來表現(xiàn)自己的愛國情感。另一方面統(tǒng)治者也借此控制人民的思想，在內(nèi)部鞏固其統(tǒng)治地位。從歷史上看，只要有暴力和征服，就勢必出現(xiàn)狹隘民族主義這樣的意識形態(tài)，這是統(tǒng)治者用以侵略和維持統(tǒng)治的外衣，而人民則在不知覺中成為被掌控的對象。不同的愛國觀通過教育傳播，最終在人民的意識中形成，因此不同的教育觀念，也會對人們愛國觀產(chǎn)生重大影響。
2.自由主義和狹隘民族主義愛國觀下的大學(xué)生思政政治教育觀念
教育是有目的的、有計劃的活動，在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。比起遺傳素質(zhì)和自發(fā)的社會環(huán)境的影響，教育對人的發(fā)展的影響力要大得多，教育把遺傳提供的可能性與環(huán)境所提供的后天條件充分結(jié)合起來，促進人意識的形成與發(fā)展。針對大學(xué)生處于青年價值觀和認(rèn)識觀的關(guān)鍵階段，高校教師在進行思想政治教育過程中，結(jié)合兩種愛國觀的不同特點，有針對性的對學(xué)生開展教育工作。自由主義者在教育觀念上依舊強調(diào)人的自由。其中典型的教育理論有人本主義教學(xué)理論以及建構(gòu)主義的教育理念。人本主義者認(rèn)為，教育所培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是個性充分發(fā)展的人，是自主發(fā)展的人。教育并非是指導(dǎo)性的，而是幫助和促進型的，教育的作用是為受教育的對象提供資源，由教育對象自主選擇、自由發(fā)展。建構(gòu)主義者則主張，世界是客觀存在的，但對于世界的理解和賦予的意義卻是由每個人自己決定的，教育不能把概念作為預(yù)先決定了的東西交給受教育者，不以社會性的權(quán)威去壓服教育對象，受教育者對知識概念的接收，只能由他們自己以自身經(jīng)驗為背景，來分析知識的合理性。故此，自由主義意識形態(tài)的教育中，人民愛國情感也是自主選擇的。人民不受政府宣傳的“主流思想”左右，而是理性客觀地看待個體和國家的關(guān)系，根據(jù)自身的體驗來決定個體對國家的情感。而狹隘民族主義者則要求牢牢掌控國家的學(xué)校教育。學(xué)校是專門的教育機構(gòu)，政治功能是其一項重要的功能。與社會中其他影響因素相比，學(xué)校中所傳播的政治文化一般是社會中的主流政治文化，即統(tǒng)治階級的政治文化。受這種政治文化的影響，人們?nèi)菀仔纬膳c統(tǒng)治階級相一致的思想意識，從而自覺地維護民族國家所謂的整體利益。狹隘民族主義正是看中了教育的政治功能，對人民灌輸以“愛國”概念，同化民眾思想，打著“愛國”旗號掩蔽其統(tǒng)治的本質(zhì)。更有統(tǒng)治者實行“愚民”政策，隔絕外來的文化和知識，使民眾置身于無從選擇的境地。教育本是使人能更好、更全面地發(fā)展，而推行狹隘民族主義的國家卻完全違背了教育的初衷，利用教育推行其所謂的“愛國觀”宣傳，達(dá)到維護統(tǒng)治者地位的目的。此時，教育已成了統(tǒng)治人民的手段，而非服務(wù)人民的方式。
二、自由主義和狹隘民族主義愛國觀及其在思想政治教育中的引導(dǎo)
1.自由主義和狹隘民族主義愛國觀的比較
自由主義和狹隘民族主義同為意識形態(tài)，都是政治文化重要組成部分。都反映一定經(jīng)濟和社會關(guān)系以及階級或階層的根本利益，以哲學(xué)、宗教、政治、法律和經(jīng)濟思想等形式表現(xiàn)出來。這兩種意識形態(tài)之下愛國觀作為政治意識在基本性質(zhì)方面也有相同之處，它們同是時代的產(chǎn)物，是在一個國家特定的文化和歷史中誕生的，具有時代性。其次，這兩種愛國觀皆會對社會成員的思想、行為產(chǎn)生重大影響，具有調(diào)整性和指導(dǎo)性。但是，兩種愛國觀也有著根本不同。自由主義的愛國觀以公民個人為出發(fā)點，將國家視為契約條件下的工具，強調(diào)公民在私人財產(chǎn)和利益得以充分保護的前提下，自發(fā)維護國家的安定團結(jié)。狹隘民族主義的愛國觀以民族國家為出發(fā)點，將國家視為民族的象征，強調(diào)民族國家的利益，成員被民族意志統(tǒng)一情感，被要求對國家絕對忠誠。
2.兩種愛國觀對現(xiàn)實問題的態(tài)度
在自由主義意識形態(tài)之下，公民認(rèn)為個人與政府都無愛國的道德義務(wù)。自由主義高度重視法治，因為沒有法律就沒有自由。個人必須依法納稅、服兵役并遵守其他的法律，至于他愿不愿意對他人或任何共同體做出額外的奉獻(xiàn)，那完全是他的自由。政府必須維護公共秩序、增進公共福利，這是政府的義務(wù)，是人們設(shè)立政府的初衷，也是政府官員拿了工資的代價，政府沒有選擇這樣做或不這樣做的自由。在國際關(guān)系上，自由主義主張各國政府與人民維護本國的利益時必須遵守國際法。狹隘民族主義的愛國觀將民族國家的利益訴諸文化傳統(tǒng)、價值觀念和信仰，弘揚民族的優(yōu)越、尊嚴(yán)和進步，在民族危亡之際，民族主義比任何其他的意識形態(tài)具有更高的、更有效的社會動員力。但與此同時，狹隘民族主義過分突顯民族國家的地位，輕視甚至忽略人的權(quán)利。狹隘民族主義者漠視他民族人民的生命以及基本權(quán)利，在出現(xiàn)問題沖突時，甚至?xí)褂眉ち沂侄?，引發(fā)民族對抗。許多恐怖襲擊事件，例如巴以沖突中的自殺式襲擊，美國2001年的911事件都是狹隘民族主義愛國觀的產(chǎn)物。當(dāng)今世界民族主義有多種表現(xiàn)形式：只認(rèn)為本民族是最優(yōu)秀的，其它民族都落后，如種族主義、法西斯主義、軍國主義;孤立不與其它民族交往，閉關(guān)鎖國的民族主義;幻想自己民族統(tǒng)治世界，其它民族臣服的幻想式的民族主義等等，這些都是狹隘的民族主義。四、兩種愛國觀的教育實踐及其反思我國自由主義思潮是自西方近代傳入的，引入之初產(chǎn)生了莫大的爭議。對于長期以集權(quán)形式存在的國家，自由主義的愛國觀是新穎且格格不入的。但我們越來越意識到，實現(xiàn)真正意義上的自由、民主、法制、人權(quán)，自由主義的愛國觀是必不可少的。改革開放以來，我國一直在進行政府體制改革，也一直推行反腐倡廉的工作，但體制弊端依然存在，腐敗貪污也屢禁不止。政府本身存在許多弊病和問題，如高級官員公款吃喝，城管暴力執(zhí)法，政府對公民的房屋強拆強征等等。如果國家和政府未能盡其保護公民權(quán)利的義務(wù)，民眾如何自發(fā)地對國家產(chǎn)生認(rèn)同感?從根源上來說，國家政府并沒有將本身定位于保護人民、服務(wù)公民的角色上。這一點，從我國的愛國觀的宣傳教育上即有體現(xiàn)。我國的學(xué)校教育通過應(yīng)試考試，將主流思想政治內(nèi)容以概念的形式強加于青少年的認(rèn)識中，使青少年從小形成“愛國”思想，卻無法了解“國家”的本質(zhì)內(nèi)涵，不能自發(fā)產(chǎn)生愛國情感。同時輿論不能得以真正的自由，新聞媒體以及網(wǎng)絡(luò)傳媒無法完全做到公正透明。這種教育教化形成的愛國情感極為盲目，且易被煽動利用，一如釣魚島爭端產(chǎn)生后國內(nèi)的“打砸搶”事件，極端的愛國觀反而造成了社會的混亂，給本國帶來不良的后果。所幸，近年來，我國不斷深化改革開放，越發(fā)注重思想解放和自由民主的推進，政府也不斷由管理型向服務(wù)型方向轉(zhuǎn)變。與此同時，政府也開始對我國的愛國觀教育進行變革。學(xué)校教育更注重學(xué)生個體的發(fā)展，不斷更新教育的方式和觀念，大力推行素質(zhì)教育。在愛國觀教育方面改變了傳統(tǒng)灌輸為主的形式，更注重榜樣的力量，力求以實例和情境感染青少年，以服務(wù)人民的切實行動感動人民。對比兩種愛國觀，狹隘民族主義愛國觀的弊端顯而易見，在我國持這種觀念的公民依然普遍存在。樹立正確愛國觀，除了需要政府改變對民眾愛國教育的宣傳模式，還要更新國家政府角色的定位，只有國家政府切實做到維護人民權(quán)利，才能使人民自發(fā)產(chǎn)生對國家的認(rèn)同感、自豪感，愛國才真正具有實際意義。
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