形勢與政策有關烏鎮(zhèn)的論文
烏鎮(zhèn)位于浙北平原桐鄉(xiāng)市，從杭州出發(fā)走高速公路一個多小時的車程。此處地勢平坦，密如珠網(wǎng)的河流，星羅棋布的蕩漾，使烏鎮(zhèn)具有濃厚的水鄉(xiāng)特色，給人一種雅致而不張揚、清新而不繁瑣的自然美感。下面是學習啦小編給大家推薦的形勢與政策有關烏鎮(zhèn)的論文，希望大家喜歡!
形勢與政策有關烏鎮(zhèn)的論文篇一
《木心與烏鎮(zhèn)的文化聯(lián)系》
摘要：木心的為人及其作品同其故里烏鎮(zhèn)文化有著緊密聯(lián)系。情節(jié)曲折豐富的戲劇激發(fā)了木心內(nèi)心潛在的表演欲，從而轉(zhuǎn)化為了其創(chuàng)作沖動;特定時代背景下西學東漸的烏鎮(zhèn)保證了木心豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并賦，予了他世界性的眼光;江南水鄉(xiāng)的漂泊基因在木心的作品中注入了精致、敏銳、游離的特質(zhì)。
關鍵詞：木心;烏鎮(zhèn);文化聯(lián)系
“素履之往，獨行愿之”，木心先生一生追求美與精神，他沉浸在希臘愛琴海之時又陶醉于紹興雄黃酒，即使曾經(jīng)對故土的變化失望，本已放棄歸鄉(xiāng)，也仍然在最后的日子里棲身晚晴小筑，再次落葉歸根。他有著對“家”的執(zhí)念，烏鎮(zhèn)不只是他肉體上的故鄉(xiāng)，烏鎮(zhèn)文化也是他的精神故土。本文從創(chuàng)作沖動、創(chuàng)作視角和創(chuàng)作風格三個方面試析木心與故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)那剪不斷理卻亂的文化聯(lián)系。
一、戲劇烏鎮(zhèn)與木心的創(chuàng)作沖動
烏鎮(zhèn)位于浙江省桐鄉(xiāng)市北部，南浙北蘇，三市交界。這里土壤肥沃，降雨充足，河流縱橫，交通便利，使它向來有發(fā)達的商業(yè)往來和濃郁的江南風情。作為貿(mào)易往來的樞紐，來自江浙各地的商人在烏鎮(zhèn)熙來攘往，帶來了各具特色的吳越區(qū)域文化，使烏鎮(zhèn)成了一個吳越文化的多元集合體，也使得烏鎮(zhèn)的江南戲種豐富繁榮，可以說是無戲不烏鎮(zhèn)。戲劇充滿了江南人的回憶，潛移默化中影響了他們的審美取向，并激發(fā)了部分江南人的表演欲望。木心正是被情節(jié)曲折豐富的戲劇激發(fā)了內(nèi)心潛在表演欲的江南人，并且這種被激發(fā)的表演欲源源不斷地轉(zhuǎn)化為了其不可扼制的創(chuàng)作沖動。
“至今我還執(zhí)著兒時看戲的經(jīng)驗，每到終場，那值臺的便衣男子，一手拎過原是道具的披彩高腳背椅，咚地擺定臺口正中，另一手甩出長型木牌，斜豎在椅上――‘明日起早’。”“奇怪的是戲子們在船上栗栗六六，都不向岸上看，無論岸上多少人，不看，徑自燒飯，喂奶，坐在舷邊洗腳，同伙間也少說笑，默默地吃飯了。”……《溫莎墓園日記》序通篇勾描了少時的社戲回憶，不是《瓊美卡隨想錄》中的刻薄，也非《即興判斷》中天然而就的漫不經(jīng)心，乍一讀，可能以為是魯迅先生的溫情，但實實在在卻是木心先生的回望。即使先生自嘲“陰沉感喟”，究其根本，還是心中對于水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的柔軟懷念，而這幼時的萌芽似乎也促成了先生與“自戀”成為相反趨極的“分身”“化身”的欲望，而這也未必不是促成木心寫小說的契機之一――“明知不宜做演員，我便以寫小說來滿足‘分身欲’‘化身欲’”。還是活在戲中好”，投身于都市，見識各類各國的戲，然而本源的感慨還是始于幼時晃蕩烏篷船上看到的張幔蒙屏，懸幡插旗。
二、包容烏鎮(zhèn)與木心的創(chuàng)作視角
吳越地區(qū)很久以來就是中國的一大經(jīng)濟中心，柳永在《望海潮》中便有“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”的描述。在近代中國社會發(fā)展面臨著重大轉(zhuǎn)型的時刻，繁榮的經(jīng)濟貿(mào)易使江南人較早地接觸世界，也較其他地區(qū)產(chǎn)生了更大的應變危機感，于是江南領先盛行起了西學東漸的思潮，江南學子不僅在私塾接受傳統(tǒng)教育，也開始接觸西方的科學、文學、哲學等，主張會通中西。民國初年江南地區(qū)的私塾和西化之風更是盛行，作為吳越文化的代表，烏鎮(zhèn)文化以其兼收并蓄，包容中西的形態(tài)影響著木心，多年以后他說：“人們已經(jīng)不知道20世紀二三十年代，中國南方的富貴之家?guī)缀跞P西化過。”逢年過節(jié)，才穿上考究的長袍馬褂。飲食西化，喝茶之外還留心飲用白開水。生了病吃西藥。他小時候吃過很多種魚肝油。因此，他的作品蘊含中華古典文化的精華又包含西方現(xiàn)代文化的思考，兼具美色與神通。
木心的美色和神通，首先在于他的融合貫通。他幼時私塾學四書五經(jīng)，尤其喜歡《詩經(jīng)》，并表示“如果有人要拿《荷馬史詩》來和我換《詩經(jīng)》，我是不換的”。而后，戰(zhàn)亂時的茅盾將老宅托付給孫家管理，幼時的木心便也在四書五經(jīng)之外在這個西學典籍豐富的老宅里認識了亞里士多德，認識了尼采……也就這樣平和地接受到西洋的哲學。除了幼年時中西典籍的滋養(yǎng)，木心八歲便習國畫，抗戰(zhàn)后又學習油畫，然后轉(zhuǎn)到林風眠先生門下探討中西繪畫的融合，從繪畫的路徑中，他再一次深入地接觸到了中西文化的碰撞與融合。從開始走藝術創(chuàng)造的路時，他就用了多重的眼光行事，中式的、西式的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，文字的、圖像的，他越走這些東西就越無法分離，碰撞消失了，剩下的是融合。木心無疑是喜愛山水與水墨的，但用筆墨紙硯畫山水，他卻使的是西洋技法。木心的畫和他的文字有一樣的地方，既抽象，又有具象，虛虛實實，在他的指引下也感受到了他要表達的東西;他的文字和他說的也一樣，“可以抓到癢處”又“給人想象的余地”。
木心的美色和神通，還在于他的輕巧與博大。江南文化中自有一種“趣味”觀存在，基于地域的“江南趣味”潛移默化地輕巧了文字，避免了一板一眼的行事，這種趣味觀對木心的影響無疑是巨大的。這種影響使他的文字輕巧起來，就像繪畫時胸有成竹，如果說用《從前慢》的那點筆墨即描繪出一幅舊風景，像繪畫中的白描，那《上海賦》就有些像工筆，點點滴滴地反映了一個木心的上海，相同的是它們都不會有濃墨重彩地渲染。但木心的輕巧中又有一種博大。他評價較高的中國作家只有魯迅與張愛玲，稱之為“自己人”。他自擬墓志銘為“即使到此為止，我與人類已是交淺言深”。木心雖然用漢語寫作，但他的對象從來是全人類，他認為人的觀念要從宇宙開始，宇宙觀――世界觀――人生觀，然后才有藝術觀、價值觀云云，他的目光在于世界，在于中西文化的對話與理解。
所以，木心對于文字的把握和拿捏既不吝嗇于修辭，也不羞澀于情感，他像是成竹在胸一般自然而然地將心中所想一一袒露，娓娓道來。木心還有著非常的通感，他讀屈原，說“屈原全篇是一種心情的起伏，充滿辭藻，卻總在起伏流動，一種飛翔的感覺”{6}。這種通感，還多了一份更超然宏大的與自然的共通，比如“早晨起來洗澡，把夜洗掉”。讀者輕易地被他的話所感染，然后跟著或飛翔或起舞，或褪去一層夜的皮。更可貴的是，木心的文字極其富有畫面感，如果說王維是“詩中有畫，畫中有詩”，那么木心即可是“畫里有話，話里有畫”，意韻豐厚，極具包容。
三、漂泊烏鎮(zhèn)與木心的創(chuàng)作風格
吳越文化里一直都有漂泊的因素，濃重的巫鬼祭祀信仰與崇鳥文化印證著這一點。吳越人除了四季的耕作，還多要承擔出海搏擊風浪的危險，更深刻體會并理解天道無常，所以更重祭祀巫鬼以通天道。鳥是自由的象征，候鳥的遷徙又是一種不安定的象征，形象地貼近吳越人的生活體驗，所以吳越文化崇鳥，更以鳥為圖騰。吳越人的生活環(huán)境使他們選擇流浪時又思念故鄉(xiāng)，也讓他們對新的事物有著非同尋常的向往，這種矛盾的交織也讓他們有著源源不斷的探索動力，他們較早地選擇出海經(jīng)商，也較早地與資本主義接觸，他們?yōu)榱饲笊剿?，即使生活安定也會未雨綢繆，吳越人漂泊求生的文化基因也因此產(chǎn)生了其更加多變與細膩的內(nèi)心情緒。作為吳越重鎮(zhèn)，近代的烏鎮(zhèn)更因其特殊的地理位置和人文資源，商賈云集，人流熙來攘往，思想交流碰撞，充分地展現(xiàn)出其文化中不寂寥的漂泊性，這無疑在木心的作品中注入了因此而來的精致敏銳而又充盈飽滿，游離世情卻又歸心大美的特質(zhì)。
木心是個無比自戀的人，但又自戀得坦誠。當別人看他的畫時，他在旁看別人的表情，聽別人說話。這是借觀者的眼睛看自己的作品，但更是借觀者的眼睛欣賞自己的作品，他不忌諱說“在畫家的一生中，這樣的歡樂時刻終究是嫌少不嫌多”。后來陳丹青問他記不記得他自己的作品時，他也眼睛放光，高興地說：“記得，寫得好，偉大。”他不僅欣賞自己的作品也欣賞自己的相貌，他說：“中國文學史，能夠稱兄道弟的，是嵇康。他長得漂亮――如果其貌不揚、我也不買賬。”這種坦誠的自戀使得木心的作品精致而又敏銳。木心的作品，詩、散文與隨筆多于長篇的文字，他擅長零碎地提取心中的精華，而不側(cè)重于構建一個宏大的背景，他少寫社會與集體，多寫個人與生活，這讓他的作品或許有時候顯得“小里小氣”，有的人不喜歡這種小氣，但這種所謂的小氣正是其藝術個性的體現(xiàn)，一個藝術家的自我意識是十分重要的，甚至藝術家自己即是一部分藝術，他要表現(xiàn)的是他自己，木心對于“小氣”把握十分獨到，武俠小說里說傳功的時候會有一種氣通貫全身打通任督二脈，木心字字句句里精雕細琢的小氣便是用來叫人開竅的。這樣的自戀也讓木心對“美”的要求異常之高，說“無審美能力者必無情”，他以貌取人的思想也毫不遮掩，對美的追求首先必然是表面也要光鮮，他選擇投入到將具有直觀美感的傳統(tǒng)水墨畫與西方印象主義相融合的林風眠先生門下學畫，也贊同“無深意、無目的”的印象描寫，并自己選擇“以印象呈主見”的文體方式，除了不想用作者的主觀意見限制讀者的思想，也體現(xiàn)了他對于美的一種堅持，對丑的都不屑一看，甚至丑的松鼠也不屑一喂，大抵是因為眼緣。
也許所有的人類文化都是自戀，因為自戀說到底不過是對自我內(nèi)心關注的一種外溢，但有的自戀是在外在自我處于窮途末路時才到達頂峰，而木心的自戀不是。烏鎮(zhèn)文化漂泊基因膨脹和激化了木心精神上的敏銳氣質(zhì)，成就了木心的自我關注，他與生俱來的貴族氣又使得他的內(nèi)心充實異常。水滿則溢，所以他主動地、持續(xù)地關注著自己的內(nèi)心，當滿溢的精華可以稍稍流露時，便盡其所能將那精華一一呈現(xiàn)出來，以免浪費。所以他的作品中有著充盈飽滿的哲詩性。童明教授曾說：“擅長散文、小說、箴言等多種藝術形式的木心，本質(zhì)是哲學式的詩人。換言之，木心是善于美學思維(或言：擅長美學判斷)的作家。”他雖然自認是詩人，但仍然涉獵廣泛，除詩以外，也寫小說、散文、俳句，甚至箴言，但他的作品里一直沒有明確的界限，仿佛小說也好、散文也罷，都與詩有千絲萬縷的關系。木心喜歡詩，喜歡《詩經(jīng)》并歡喜這就是他想要的文體，喜歡《楚辭》并將賦的特點融入《哥倫比亞的倒影》中一逗到底、一氣呵成。木心的詩性美學充滿中國古典的韻味，想象十分可愛，充滿浪漫主義色彩，又具有濃厚的哲學氣息，重要的是，木心是一個對漢語有著深厚感情的詩人，古典的詩性讓木心將韻與散更好地結(jié)合。這讓人聯(lián)想到莊子，時而以為有蝶夢莊周，時而對著惠子和魚生發(fā)思考，更是有灑脫超然的《逍遙游》。
木心也是一個“植物性”的人。盡管生存向來是充滿了爭斗，但植物界向來比動物界要內(nèi)斂一些，植物一般不具備顯見的攻擊性，木心這個名字或許就暗示著他自己就是這樣一種雖飽受摧殘，卻平和寧靜舒展枝椏，裝點自然的生命。木心一生經(jīng)歷過三次牢獄之災，但他做出了不同尋常的選擇。他三次入獄，獄中都不忘行文與繪畫;他入獄前不走，出獄后反而前往美國;他本不打算歸來，最后卻仍葉落歸根。““””后的作家，大都是惶恐與茫然的，像木心這樣突然而然地又有了新的選擇的人不多。在看過木心出獄后五十來歲的照片時，梁文道說道：木心沒有惶恐與茫然，“他整個狀態(tài)你覺得他的精氣神很足一樣，好奇怪，好奇怪的一個人”。木心就是好奇怪的一個人，他是一個悲觀主義的人，但他性格上的堅毅又正如越王勾踐臥薪嘗膽，他是積極地悲觀著，得不到快樂仍然快樂。木心對當年的牢獄大概是沒有完全的放下，但木心還有著對美的訴求，“喬伊斯認定‘流亡就是我的美學’，我只覺得‘美學就是我的流亡’，觀念世界的無盡漂泊，各安各的宿命”。他欣賞福樓拜說過的：“藝術廣大至極，已足以占有一個人。”木心選擇了這條路，與“藝術”相交融。用木心自己的話來說：“藝術的生命宿命，是叛逆的，懷疑的，異教的，異端的，不現(xiàn)實的，無為的，個人的，不合群的。”所以他的一切選擇：堅守、漂泊、游離，都不過是暫忘小我，去追尋的卻是一個更廣闊大美的藝術世界。林庚在《說木葉》中提到“木”給人帶來的空闊與疏朗感，而“心”又是富有血性的東西，木心就是這一棵無葉的樹而含一顆跳動的心，恍若游離無依卻又終歸于大美，所以，他的文字，不尖銳也不嗦，克制疏離卻又情意滿滿。就如他的《壽衣》，陳媽多劫的命運像極了祥林嫂，卻比祥林嫂更溫和平靜;“真不知老夫子在說些什么。我隱然明白老師、男仆都是自私，不是什么近人情通世故”，然而“除了胡思亂想，我什么也沒有做”，在通透地展現(xiàn)“我們”和“他們”的自私，無情地展露出人情丑惡時又給了我們一個溫暖的陳媽，還有一個老實頭。木心就是這樣，把生活中的丑陋、畸形、無奈，活生生地剝開攤給大家看，卻又不妄下評斷之語，有怨刺卻不刻薄，外表看似游離世情，無痛無欲，內(nèi)里卻又有一抹不落的溫情。
形勢與政策有關烏鎮(zhèn)的論文篇二
《借烏鎮(zhèn)的開發(fā)經(jīng)營模式談濟南老城區(qū)的發(fā)展規(guī)劃》
【摘要】江南古鎮(zhèn)的開發(fā)尤其是烏鎮(zhèn)的開發(fā)經(jīng)營模式相對成熟。烏鎮(zhèn)在開發(fā)過程中的改造修葺手段和其經(jīng)營手法對于濟南老城區(qū)的開發(fā)具有很強的實際借鑒意義。本文通過系統(tǒng)研究分析烏鎮(zhèn)的自身條件、開發(fā)過程、經(jīng)營手法，試圖研究其對于濟南老城區(qū)發(fā)展規(guī)劃的現(xiàn)實借鑒意義。
【關鍵詞】烏鎮(zhèn);濟南老城區(qū);借鑒;舊城保護;城市發(fā)展規(guī)劃
1.烏鎮(zhèn)概況
1.1區(qū)位條件分析
浙江省是中國經(jīng)濟比較發(fā)達的沿海對外開放省份，其經(jīng)濟實力在全國占重要地位。而位于浙江省北部杭嘉湖平原腹地的桐鄉(xiāng)市屬于嘉興五縣市之一，境內(nèi)地勢平坦，自然環(huán)境優(yōu)美。烏鎮(zhèn)鎮(zhèn)作為桐鄉(xiāng)市的旅游重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地處其北端，上海、南京、杭州三大城市中間，為浙江，江蘇二省，嘉興、湖州、蘇州三市交界之處，具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。
1.2自然資源及旅游資源
烏鎮(zhèn)鎮(zhèn)域面積71.19平方公里，全鎮(zhèn)東西長10.5千米，南北長15.5千米，地勢平坦，物產(chǎn)豐富。鎮(zhèn)域內(nèi)是糧食主產(chǎn)區(qū)之一，兼營蠶繭、杭白菊等特色農(nóng)產(chǎn)品。烏鎮(zhèn)具有典型江南水鄉(xiāng)建筑特征，一條流水貫穿全鎮(zhèn)，兩岸房屋全面向河水，完整地保存著原有晚清和民國時期水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風貌和格局，成為其天然的旅游資源優(yōu)勢。
除了擁有淳樸秀美的水鄉(xiāng)風景，千年的歷史文化、風味獨特的美食佳肴及純樸的民俗風情，原汁原味的水鄉(xiāng)風貌也是烏鎮(zhèn)極其珍貴的文化遺產(chǎn)。
1.3歷史發(fā)展及現(xiàn)狀
烏鎮(zhèn)原以市河(車溪)為界，分為烏青二鎮(zhèn)，河西為烏鎮(zhèn)，河東為青鎮(zhèn)。解放后，市河以西的烏鎮(zhèn)劃歸桐鄉(xiāng)縣，統(tǒng)稱烏鎮(zhèn)。
改造以前，古鎮(zhèn)在城市化和工業(yè)化過程中遭到了巨大破壞，出現(xiàn)新老建筑并存，古鎮(zhèn)特色岌岌可危的狀態(tài)。保存較好的只有茅盾故居年接待量3萬人次，只有收入12萬元。在地方發(fā)展要求、周邊古鎮(zhèn)競爭以及現(xiàn)狀已經(jīng)不滿足旅游需求這三方面的作用下，促使烏鎮(zhèn)的保護改造與開發(fā)經(jīng)營迫在眉睫。
1991年烏鎮(zhèn)被評為浙江省歷史文化名城，此后開始了其漫長而又全面的保護改造規(guī)劃。1998年烏鎮(zhèn)委托上海同濟大學城市規(guī)劃設計院編制《烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護規(guī)劃》，規(guī)劃明確了烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護和旅游開發(fā)的整體發(fā)展方向。1999年，烏鎮(zhèn)東柵區(qū)塊制訂了《烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)首期整治保護總體規(guī)劃》和詳細的修復與整治方案，開始實施烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護與開發(fā)的東柵工程。2001年，烏鎮(zhèn)保護開發(fā)東柵工程東柵景區(qū)正式對外開放，一躍成為中國著名的古鎮(zhèn)旅游勝地。2003年開始啟動省級重點項目―烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護二期工程(西柵景區(qū))。2006年投資7億多元開發(fā)建設的二期工程西柵景區(qū)投入運營。
時至今日，烏鎮(zhèn)已與周邊5個江南古鎮(zhèn)一起被列人世界文化遺產(chǎn)預備清單，烏鎮(zhèn)這個江南水鄉(xiāng)的代名詞也被全國乃至全世界人民熟知。作為一個有效保護的成功典范，烏鎮(zhèn)的發(fā)展現(xiàn)已倍受國內(nèi)外游客及歷史文化界人士矚目。
2.烏鎮(zhèn)保護改造過程
烏鎮(zhèn)目前只開發(fā)了東柵和西柵兩部分，一期的改造主要針對東柵進行，東柵改造的成功也為二期西柵改造提供了借鑒。
2.1一期改造：1998年-2003年東柵改造―控制性改造手段
一期改造對象主要是東柵部分，改造主要由政府控制，居民自發(fā)改造。不同于其他古鎮(zhèn)改造的大拆大建，烏鎮(zhèn)東柵的改造主要強調(diào)建筑的“控制”和市政基礎設施的優(yōu)化建設。改造過程中充分聽取原居民及當?shù)毓そ车囊庖姡龅叫夼f如舊，對歷史街道格局、河道、街區(qū)、橋梁等進行修復與整治，大規(guī)模地收購各類舊木料、石料，對所有民居特別是廳堂等重點保護建筑地進行維修。將所有矗立古鎮(zhèn)的線路進行地埋，對已成臭水溝的東市河進行大規(guī)模的清淤，對已基本坍塌的幫岸、河埠石橋進行大修，對原已全面鋪成的水泥街面進行石板鋪設。為了還江南水鄉(xiāng)清澈河水這一根基，專門鋪設地下排污管道，斥巨資為老街居民家庭安裝抽水馬桶，還在整個歷史街區(qū)重新鋪設標準的消防設施及煙感探頭。一系列細致全面的改造工程，使這個千年古鎮(zhèn)舊貌換新顏。
2.2二期改造
2003年-2007年西柵改造―品牌培育文化發(fā)掘
總結(jié)東柵開發(fā)的經(jīng)驗基礎上，西柵的改造不僅僅注重于基礎設施的完善和維護，更進一步地深度挖掘古鎮(zhèn)文化，培育烏鎮(zhèn)景區(qū)高端的休閑度假品牌。具體改造手法包括將傳統(tǒng)建筑內(nèi)部改造，保留其原始外皮，內(nèi)部賦予新功能;廠房等非傳統(tǒng)建筑修舊如舊，新建傳統(tǒng)尺度傳統(tǒng)立面作舊風格的假古董建筑，移植傳統(tǒng)橋、牌坊、門樓等，恢復《鎮(zhèn)志》記載的有歷史價值的作坊及建筑等等。具體實例如由于茅盾外婆家所在的小烏鎮(zhèn)有一孔很精美的石橋，改造時就被拆來放置在烏鎮(zhèn)西柵做三孔橋;將舊倉庫通過改造，修成成四星級賓館“通安客棧”，賓館所在小島改名為“通安島”等。
相對一期保護開發(fā)工程，二期西柵景區(qū)的保護開發(fā)更加完善徹底。現(xiàn)在的烏鎮(zhèn)不僅擁有先進完善的服務設施配套，并且生機勃勃，充滿活力，真正成為了觀光、休閑、度假、商務活動的最佳旅游目的地。
如今，烏鎮(zhèn)成為江南水鄉(xiāng)的代名詞，而“烏鎮(zhèn)模式”也成為各個待開發(fā)古鎮(zhèn)競相模仿的對象。因此在針對特色歷史文化村鎮(zhèn)的保護開發(fā)經(jīng)營上，烏鎮(zhèn)的改造與經(jīng)營模式具有很大借鑒意義。
3.“烏鎮(zhèn)模式”對于開發(fā)濟南老城區(qū)的借鑒意義
濟南老城區(qū)憑借其優(yōu)越的地理位置，獨特的建筑文化風格，并且同樣有河流穿過，同烏鎮(zhèn)有著幾分相似之處。但是，這樣擁有獨具特色碉樓建筑風格的古鎮(zhèn)開發(fā)卻還處在起步階段，經(jīng)營力度遠遠不如烏鎮(zhèn)，通過與烏鎮(zhèn)保護研究中，我們可以得到對濟南老城區(qū)村鎮(zhèn)保護及開發(fā)規(guī)劃的啟示：
3.1堅持規(guī)劃先行，政府參股的原則
首先，保護開發(fā)應因地制宜，針對濟南老城區(qū)的風貌特點，讓規(guī)劃先行。在制訂和實施古鎮(zhèn)保護規(guī)劃的過程中，應保證使規(guī)劃中的有關措施制度化、法律化、持久化，不以政府領導人的更替而影響保護工作的延續(xù)性。
其次，政府積極組建經(jīng)營公司、籌集資金。古城鎮(zhèn)的經(jīng)營開發(fā)是一項長期的工作，政府應確保其資金實力和其政策整合在一起，通過人力資源調(diào)配、讓當?shù)毓賳T負責執(zhí)行等手段，保證政府的保護原則不被破壞，使得保護工作順利實施。
3.2保護第一兼顧開發(fā)、完整保護濟南地域文化的長遠運作模式
嚴格按照規(guī)模以舊修舊、以舊修故，保證古鎮(zhèn)整體風貌的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，著眼于長遠的保護措施。濟南老城區(qū)現(xiàn)狀仍存在旅游基礎設施相對落后、保護與管理混亂、商業(yè)化開發(fā)無序的現(xiàn)象。因此首先在基礎設施的維護方面，要堅持保護第一的理念，可以學習烏鎮(zhèn)地埋高壓線電話線，修葺河岸，鋪設道路等方面的手段進行改造。其次在經(jīng)營方面，控制過度商業(yè)化，可以借鑒烏鎮(zhèn)禁止居民經(jīng)商的做法，采取各種疏、堵措施，緩解禁止居民經(jīng)商所引發(fā)的利益矛盾。與此同時，注重展示和挖掘古鎮(zhèn)完整的生活形態(tài)和深厚的地域文化，了解濟南別具特色的民間節(jié)日，將其開發(fā)成具有獨特魅力的旅游產(chǎn)品等等。
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