改革開放以來，我國(guó)明確提出了要建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，然而我們?cè)撊绾螌懹嘘P(guān)依法治國(guó)的形勢(shì)與政策論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)生形勢(shì)與政策關(guān)于依法治國(guó)論文，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　大學(xué)生形勢(shì)與政策關(guān)于依法治國(guó)論文篇一：《試談依法治國(guó)助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行》

　　2012年11月，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成的新起點(diǎn)，提出“全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。2014年10月召開的十八屆四中全會(huì)也將依法治國(guó)作為其鮮明主題。這一系列舉措，凸顯了依法治國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的地位，對(duì)于依法治國(guó)基本方略的全面落實(shí)具有重要意義。在文化建設(shè)部分，用24個(gè)字，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它是新時(shí)期全國(guó)人民必須共同遵守和踐行的價(jià)值規(guī)范，并對(duì)人們的思想意識(shí)與社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。依法治國(guó)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩者良性互動(dòng)，其中，依法治國(guó)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行起到促進(jìn)作用。

　　一、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容

　　改革開放30多年來，在我國(guó)人民物質(zhì)生活逐漸豐富的同時(shí)，也出現(xiàn)了越來越多的道德問題，比如，對(duì)金錢和物質(zhì)的癡迷，導(dǎo)致了人們精神生活的滯后和道德的失范;政府職能部門腐敗盛行;政府公信力受到質(zhì)疑等。這些問題的出現(xiàn)極大地影響了人們的價(jià)值觀念。究其原因就是我們歷來遵循的道德規(guī)范與道德要求是建立在以“人治”為基礎(chǔ)建立起來的“熟人社會(huì)”中。在“人治”社會(huì)中，遵循的道德不是自律道德而是他制他律型道德。符合這樣道德要求的行為是“服從”、“順從”、“聽從”的行為。這樣的行為抹殺了個(gè)人積極進(jìn)取的自由意志，壓抑了人自由發(fā)展的個(gè)性，同時(shí)也扼殺了人們的需求和利益。

　　隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，原來維系社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念與道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的價(jià)值觀念多元化的需要。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過程中，我國(guó)逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念逐漸成為全社會(huì)的共識(shí)。核心價(jià)值觀作為思想和觀念層面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和價(jià)值尺度，只有通過外化于行才能體現(xiàn)出來。2013年12月，中共中央辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出，“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中。”這就要求我們必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)和貫徹到依法治國(guó)、依法行政、依法行政實(shí)踐過程中，用法律的權(quán)威性增強(qiáng)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。

　　二、依法治國(guó)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供制度保障

　　法不僅是為解決人類社會(huì)中的紛爭(zhēng)而存在，而且能夠用制度性和規(guī)范性的法規(guī)體系保障社會(huì)制度與社會(huì)秩序的完善，保障人們能夠獲取更多的公平和正義?！霸诜山y(tǒng)治的自由社會(huì)中，立法機(jī)關(guān)的功能是創(chuàng)造和維護(hù)個(gè)人有尊嚴(yán)地生存的條件。這種尊嚴(yán)不僅要求承認(rèn)他的社會(huì)和政治權(quán)利，而且要求確立個(gè)人充分發(fā)展其個(gè)性所必須的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育和文化條件。[1]”這句話也進(jìn)一步說明，法的作用是用來發(fā)揮民眾的作用和才能的。而想要充分發(fā)揮法的作用，就需要科學(xué)的立法、嚴(yán)格的執(zhí)法和公正的司法。否則，民眾就會(huì)背離其治理，使得上情不能下達(dá)，全民不能守法，從而影響了社會(huì)的公平公正，和諧安定。

　　法治是依法治國(guó)的精神和原則，依法治國(guó)是法治的外在形式和實(shí)現(xiàn)過程。依法治國(guó)的實(shí)質(zhì)是健全和完善制度體系、加強(qiáng)法制建設(shè)，為國(guó)家和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常運(yùn)行與發(fā)展提供良好的制度保障，讓人們?cè)谝粋€(gè)合理的、適于遵循的法律框架里友好地交往、正常地生活。改革開放30多年以來，我國(guó)雖已經(jīng)擁有完備的社會(huì)主義法律體系。但中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的鴻溝卻依舊不可忽視。從總體而言主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

　　第一，具體法律條文有待完善。十一屆三中全會(huì)后，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成，我國(guó)制定了一系列法律條文，滿足“有法可依”的需要。然而，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，某些立足于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制框架下的法律條款已不適用當(dāng)前的社會(huì)制度，因此遭到廢除。這一方面體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義法律體系的開放性，另一方面也說明了我國(guó)法律體系的構(gòu)建缺乏一定的法治精神作支撐。因此，我們需要按照中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的要求，在“法治”精神的引領(lǐng)下，依照社會(huì)的發(fā)展，完善具體法律條文。

　　第二，對(duì)法治理念的忽視。新時(shí)期，我國(guó)逐漸將依政策辦事轉(zhuǎn)換為依法辦事。但是這種“依法辦事”只注重地方法律文本構(gòu)建，缺乏法治思維與法律意識(shí)，帶有明顯的功利主義色彩。自黨的十五大，將“依法治國(guó)”作為黨治理國(guó)家基本方略后，不少地方政府積極響應(yīng)。但因其目的是為了運(yùn)作項(xiàng)目、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視了“法治”這一理念，使其庸俗化、工具化，最終導(dǎo)致“依法治國(guó)”在實(shí)踐中走樣。分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因就是社會(huì)主義價(jià)值觀的扭曲，法律沒有被信仰。

　　第三，法律精神的缺乏。目前，我國(guó)民眾對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)理解，還帶有濃厚的實(shí)用主義與工具主義色彩，遠(yuǎn)未達(dá)到對(duì)法律信仰與價(jià)值的追求。情理對(duì)于公眾行為的支配作用大于法律對(duì)人們行為的規(guī)范作用?！熬头ㄔ赫{(diào)解過程來看，當(dāng)事人雙方均較少訴諸‘法律的邏輯’，他們很少講到‘法律怎么說’，而是將日常生活中處理關(guān)系的思維方式帶上了法庭，如示弱、爭(zhēng)取同情?！盵2]由此可以看出，培養(yǎng)民眾的法律信仰和法治精神任重而道遠(yuǎn)。

　　綜上所述，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與法律體系之間存在的鴻溝給全面推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，2012年11月，黨的立足于中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成的新起點(diǎn)，提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，“要推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持法律面前人人平等，保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”[3]，從而更加凸顯了依法治國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的地位，同時(shí)也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有重要意義。 　　 三、全面推進(jìn)依法治國(guó)，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

　　依法治國(guó)在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人生活的不同領(lǐng)域都深刻地影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如何全面推進(jìn)依法治國(guó)，使其助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，具體從以下幾方面詳述。

　　(一)科學(xué)立法，助推富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀的培育和踐行

　　富強(qiáng)、民主、文明、和諧是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須有賴于治理國(guó)家的方式方法，法治是我們黨治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略[4]。因此，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的宏偉目標(biāo)和價(jià)值在法治的治理方式下才有可能實(shí)現(xiàn)。

　　目前，我國(guó)立法還存在缺失與不足。因此，科學(xué)立法，注重各法律、法規(guī)及規(guī)章的一致性，法律體系的整體性、統(tǒng)一性，下位法不得與上位法的規(guī)定、原則和精神相抵觸;法律文本要做到合情、合理、合法;強(qiáng)調(diào)人民對(duì)立法的有序參與。

　　十八屆四中全會(huì)指出，在立法過程中，“要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)?！盵5]因此，在立法的過程中，我們除了要充分發(fā)揮立法者的主動(dòng)性、積極性外，還應(yīng)該拓寬立法機(jī)關(guān)與社會(huì)公眾互動(dòng)的通道，保證最大限度的吸收民智、體察民情與體現(xiàn)民意，使得公眾形成對(duì)法律文本的認(rèn)同，使整個(gè)立法過程更多地體現(xiàn)民主精神和社會(huì)的自由度。

　　(二)嚴(yán)格執(zhí)法，助推公正、文明價(jià)值觀的培育和踐行

　　黨的要求推進(jìn)依法行政，做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法。這深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是其中的公正、文明價(jià)值觀。執(zhí)法的不公正，會(huì)導(dǎo)致群眾的不信任，從而對(duì)公正執(zhí)法的形象產(chǎn)生不良影響。文明執(zhí)法體現(xiàn)在執(zhí)法過程中對(duì)公民權(quán)利的尊重和關(guān)懷，以獲取更多社會(huì)公眾對(duì)執(zhí)法的支持和配合，塑造執(zhí)法者與違法者之間的信任，消除兩者之間的緊張關(guān)系。平等和公正作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，本身也是依法治國(guó)追求的價(jià)值目標(biāo)，是建立在法治的基石之上的。因此，平等和公正的價(jià)值只有通過依法治國(guó)才能實(shí)現(xiàn)。

　　(三)公正司法，培育和踐行公正、和諧價(jià)值觀

　　法律公正是一個(gè)包含立法公正、執(zhí)法公正、司法公正、守法公正的大范疇，而特定案件的處理是公正最為生動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。對(duì)于法官、檢察官來說，除了對(duì)每一起案件都要堅(jiān)持不偏不倚的公正立場(chǎng)，把公正的信念注入到案件的處理過程和結(jié)論中，實(shí)現(xiàn)各社會(huì)主體法律保護(hù)上的平等之外，還要力求做到案結(jié)事了，實(shí)現(xiàn)和諧司法。和諧司法是以司法公正為核心，適用法律時(shí)兼顧當(dāng)事人、國(guó)家和社會(huì)的利益，盡可能考慮文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，選擇法律效果和社會(huì)效果統(tǒng)一的裁判方案，同時(shí)縮短辦案周期，降低訴訟成本，減少當(dāng)事人的訴累，保證公正及時(shí)得以實(shí)現(xiàn)，使當(dāng)事人的糾紛在一種和諧氛圍中得以解決[5]。法官和檢察官公正、和諧的價(jià)值觀，必將對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生積極影響，司法公信力也會(huì)得以不斷提高。

　　(四)全民守法，助推愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值觀的培育和踐行

　　愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀也和依法治國(guó)有密切聯(lián)系。愛國(guó)首先就是要懂法守法，而懂法守法是愛國(guó)的基礎(chǔ)和底線。敬業(yè)是人們對(duì)所從事的職業(yè)負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這種態(tài)度有賴于各種勞動(dòng)保障法律制度的激勵(lì)，因此，依法治國(guó)為調(diào)動(dòng)和激發(fā)社會(huì)的敬業(yè)精神提供制度保障和動(dòng)力支持。誠(chéng)信不僅具有一種倫理上的含義，而且具有法律上的含義。法律意義上的誠(chéng)信既是當(dāng)事人進(jìn)行各種活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，又是法官享有自由裁量權(quán)的依據(jù)。依法治國(guó)的過程其實(shí)也是一種實(shí)現(xiàn)法律的信用的過程。由此可見，誠(chéng)信是構(gòu)建法治國(guó)家的精神基石，法治是社會(huì)誠(chéng)信的最后一道防線。友善是倡導(dǎo)人性的光芒，激發(fā)構(gòu)建社會(huì)秩序的正能量。法治是友善的守護(hù)神，作惡使壞，為非作歹終會(huì)被法治嚴(yán)懲。

　　除此之外，全面推進(jìn)依法治國(guó)，全民應(yīng)將守法作為自己的自覺意識(shí)和真誠(chéng)信仰。黨的要求“深入開展法制宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法意識(shí)”。因此，為了使人們將學(xué)法、尊法、守法、用法意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行，法制教育工作者應(yīng)有意識(shí)地從受教育者的做人原則、標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值觀去闡發(fā)法律對(duì)人之為人、人之成人的意義，從深層次解決受教育者為什么要守法的問題。增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法的意識(shí)，有利于培育和踐行愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀。

　　大學(xué)生形勢(shì)與政策關(guān)于依法治國(guó)論文篇二：《論會(huì)計(jì)工作在推進(jìn)全面依法治國(guó)中的地位和作用》

　　一、引言

　　“四個(gè)全面”是將實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色融入中國(guó)特色社會(huì)主義道路特色、理論體系、制度之中的大手筆。其中全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)是“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！必?cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作是鏈接經(jīng)濟(jì)與法律的橋梁和紐帶。發(fā)揮會(huì)計(jì)職能，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)目標(biāo)，在全面推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程中具有特殊的地位和作用。

　　二、從會(huì)計(jì)發(fā)展歷史上看

　　會(huì)計(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了古代會(huì)計(jì)、近代會(huì)計(jì)和現(xiàn)代會(huì)計(jì)階段。古代會(huì)計(jì)階段，文明古國(guó)如中國(guó)、巴比倫、埃及、印度與希臘都曾留下了對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)的記載。我國(guó)元代就形成了“四柱清冊(cè)”，即“舊管+新收=開除+實(shí)在”。埃及首先出現(xiàn)了“內(nèi)部控制思想”等。近代會(huì)計(jì)階段，1494年數(shù)學(xué)家盧卡?帕喬利在《算術(shù)、幾何、比和比例概要》中專門闡述了復(fù)式記賬的基本原理，這是會(huì)計(jì)發(fā)展史上的第一個(gè)里程碑。以及這一時(shí)期折舊的思想、劃分資本與收益、成本會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)報(bào)表審計(jì)制度等?，F(xiàn)代會(huì)計(jì)階段，為確認(rèn)會(huì)計(jì)報(bào)表的公信力，1854年蘇格蘭成立了世界上第一家特許會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)，這被譽(yù)為繼復(fù)式薄記后會(huì)計(jì)發(fā)展史上的又一個(gè)里程碑?，F(xiàn)代會(huì)計(jì)階段以“公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則”(Generally Accepted Account Principles，GAAP)的“會(huì)計(jì)研究公報(bào)”(ARB)的出現(xiàn)為起點(diǎn)。這一會(huì)計(jì)發(fā)展階段，會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)都取得了驚人的發(fā)展，標(biāo)志著會(huì)計(jì)的發(fā)展進(jìn)入成熟時(shí)期。公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的建立，1929至1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)起到了催產(chǎn)的作用。以及管理會(huì)計(jì)從傳統(tǒng)的、單一的會(huì)計(jì)系統(tǒng)中分離出來，是會(huì)計(jì)發(fā)展史上第三座里程碑。

　　會(huì)計(jì)是用確認(rèn)、計(jì)量、記錄會(huì)計(jì)主體的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，真實(shí)反映其經(jīng)營(yíng)成果和財(cái)務(wù)狀況的專門方法。作為一種管理活動(dòng)，會(huì)計(jì)具有國(guó)家化和國(guó)際化的性質(zhì)，其根原因是會(huì)計(jì)始終處在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)文化環(huán)境中。不同國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)等因素必然制約和影響會(huì)計(jì)的發(fā)展。同時(shí)，會(huì)計(jì)又反過來為政治、經(jīng)濟(jì)、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)服務(wù)或影響它們。

　　每一社會(huì)發(fā)展階段都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。一部從古代到現(xiàn)代的會(huì)計(jì)發(fā)展史，是會(huì)計(jì)記錄(薄記、憑證)、公信力、制度、審計(jì)、到公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則及內(nèi)部控制等。1985年我國(guó)頒布了第一部《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》。這些告訴人們會(huì)計(jì)是鏈接經(jīng)濟(jì)與法律最好最近的橋梁和紐帶之一。

　　三、從會(huì)計(jì)技術(shù)進(jìn)步上看

　　會(huì)計(jì)技術(shù)是人們運(yùn)用各個(gè)基本程序和相應(yīng)的方法，為會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)生成會(huì)計(jì)信息所采用的技術(shù)手段。會(huì)計(jì)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的手段，也是會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的自然延伸。在會(huì)計(jì)歷史上，會(huì)計(jì)技術(shù)經(jīng)歷了手寫簿記系統(tǒng)和電子數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)兩個(gè)不同的階段。前者是在手工操作的條件下，人們借助填制憑證和登記賬薄，以科學(xué)分類為基礎(chǔ)進(jìn)行記錄，使記錄的數(shù)據(jù)逐步得到系統(tǒng)化，提供財(cái)務(wù)信息基礎(chǔ)，這種會(huì)計(jì)工藝稱之為手寫簿記系統(tǒng)。后者是指充分利用電子計(jì)算機(jī)工具，在會(huì)計(jì)工作中，用電子數(shù)據(jù)處理方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手寫復(fù)式簿記系統(tǒng)，提高會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理能力，并使會(huì)計(jì)信息變得更加靈敏、及時(shí)和準(zhǔn)確。會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)又分為復(fù)式簿記系統(tǒng)和報(bào)告系統(tǒng)兩個(gè)子系統(tǒng)。

　　會(huì)計(jì)技術(shù)，無(wú)論是手寫簿記系統(tǒng)還是電子數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，在工藝上都具有十分嚴(yán)密的科學(xué)性。如填制原始憑證、編制會(huì)計(jì)分錄、填制記賬憑證、登記賬薄、試算平衡到編制會(huì)計(jì)報(bào)表等。我國(guó)新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則貫徹了在合理的會(huì)計(jì)假設(shè)即會(huì)計(jì)主體、持續(xù)經(jīng)營(yíng)、會(huì)計(jì)分期、貨幣計(jì)量下的一般會(huì)計(jì)原則：客觀性原則、相關(guān)性原則、明晰性原則、可比性原則、實(shí)質(zhì)重于形式原則、重要性原則、謹(jǐn)慎性原則、及時(shí)性原則。這些會(huì)計(jì)思想精髓在會(huì)計(jì)技術(shù)上包含的實(shí)質(zhì)恰恰是法制精神之所在。而且，會(huì)計(jì)技術(shù)設(shè)計(jì)本身排斥人為虛假與不法會(huì)計(jì)事項(xiàng)。

　　四、從會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定上看

　　由于經(jīng)濟(jì)全球化加深，國(guó)際資本流動(dòng)規(guī)模越來越大，跨國(guó)公司數(shù)量日漸增多，國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來更加頻繁，世界各國(guó)認(rèn)識(shí)到有必要對(duì)各國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則進(jìn)行協(xié)調(diào)。1973年，來自加拿大、法國(guó)、德國(guó)、日本、澳大利亞、墨西哥、荷蘭、美國(guó)、英國(guó)和愛爾蘭的會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體在英國(guó)倫敦發(fā)起設(shè)立了國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)(International Accounting Standards Committee，簡(jiǎn)稱IASC)。國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展經(jīng)歷了：(1)主體準(zhǔn)則制定階段(1973年-1989年) ;(2)提高會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的可比性階段(1989年-1995年);(3)制定核心準(zhǔn)則階段(1995年-2000年);(4)核心準(zhǔn)則應(yīng)用階段(2000至今)。

　　中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的改革和發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革和發(fā)展密切相關(guān)。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定與經(jīng)濟(jì)體制改革、資本市場(chǎng)的信息需求、法律法規(guī)的不斷完善同步發(fā)展，并且隨著需求的不斷變化而修正與完善。中國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則正是在這一不斷變化過程中逐漸建立起來的，并且把為會(huì)計(jì)信息使用者提供有用的會(huì)計(jì)信息(財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)目標(biāo))作為中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定者的目標(biāo)始終貫穿會(huì)計(jì)改革與發(fā)展的全過程。中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則發(fā)展經(jīng)歷了：(1)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的探索階段(1978年-1992年);(2)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的逐步建立階段(1992年-1998年);(3)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的全面發(fā)展階段(1999年-2005年);(4)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同階段(2006至今)。

　　經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會(huì)計(jì)越重要。會(huì)計(jì)作為商業(yè)的語(yǔ)言，具有國(guó)家化和國(guó)際化的性質(zhì)，從國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定及與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例接軌和趨同的過程上看，其游戲規(guī)則的產(chǎn)生和發(fā)展，于其說是國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的新博弈，不如說是國(guó)際法則在國(guó)際新經(jīng)濟(jì)秩序上的體現(xiàn)。

　　五、從管理會(huì)計(jì)延伸上看

　　管理會(huì)計(jì)(Management Accounting)，又稱“內(nèi)部報(bào)告會(huì)計(jì)”，是管理者為了計(jì)劃、評(píng)價(jià)和控制各種資源并承擔(dān)經(jīng)營(yíng)責(zé)任而進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量、積累、分析、解釋和傳遞財(cái)務(wù)信息的過程。管理會(huì)計(jì)的核心理念中，最為重要的兩點(diǎn)是價(jià)值的創(chuàng)造與維護(hù)。因此，管理會(huì)計(jì)成為企業(yè)的戰(zhàn)略、業(yè)務(wù)、財(cái)務(wù)一體化最有效的工具。

　　2014年末，財(cái)政部發(fā)布了《關(guān)于全面推進(jìn)管理會(huì)計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，2015被確定為管理會(huì)計(jì)元年。我國(guó)在構(gòu)建管理會(huì)計(jì)方法體系的同時(shí)，引進(jìn)西方的成本性態(tài)分析、盈虧臨界點(diǎn)與量、本、利分析、經(jīng)營(yíng)決策經(jīng)濟(jì)效益評(píng)價(jià)、全面預(yù)算管理、平衡積分卡、作業(yè)成本法、標(biāo)準(zhǔn)成本法等管理會(huì)計(jì)方法。管理會(huì)計(jì)技術(shù)與方法的運(yùn)用需要一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和高素質(zhì)的企業(yè)與員工，管理會(huì)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新更需要良好的法治環(huán)境。

　　六、從會(huì)計(jì)文化哲學(xué)上看

　　會(huì)計(jì)文化主要指會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化，是人類文化的組成部分，是人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐中已經(jīng)創(chuàng)造的，并且與會(huì)計(jì)相關(guān)的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。會(huì)計(jì)文化與人類文化一樣具有地域性、歷史性和繼承性。中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)起步較晚，但在我國(guó)歷史文化的長(zhǎng)河中蘊(yùn)藏了如誠(chéng)信、求真、規(guī)范、理性、敬業(yè)、奉獻(xiàn)諸多優(yōu)秀的中國(guó)會(huì)計(jì)文化遺產(chǎn)。也有人把中國(guó)古代的陰陽(yáng)哲學(xué)運(yùn)用到會(huì)計(jì)學(xué)上，認(rèn)為凡是會(huì)計(jì)職能發(fā)揮作用強(qiáng)的為陽(yáng)，會(huì)計(jì)職能發(fā)揮須要適應(yīng)、改進(jìn)和創(chuàng)新的為陰。

　　綜合來看，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律體系、文化教育、科學(xué)技術(shù)和人文環(huán)境等都是會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要環(huán)境，也稱為會(huì)計(jì)環(huán)境。其中社會(huì)法律體系和法治水平對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境的影響尤為突出，反過來會(huì)計(jì)職能的充分發(fā)揮又能促進(jìn)法律體系和法治水平的進(jìn)步。諸如此類都將為先進(jìn)會(huì)計(jì)文化的建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

　　七、結(jié)論

　　本文希望得出如下結(jié)論：

　　1.會(huì)計(jì)工作在依法治國(guó)中能夠發(fā)揮獨(dú)特作用。全面推進(jìn)依法治國(guó)，要使法律從國(guó)家統(tǒng)治社會(huì)的工具轉(zhuǎn)為保護(hù)社會(huì)的工具和社會(huì)自我保護(hù)的工具;從作為國(guó)家單向控制社會(huì)的工具，轉(zhuǎn)變成為國(guó)家與社會(huì)雙重與雙向控制的工具;從逐步實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家，到最終形成法治社會(huì)。會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)中最基礎(chǔ)的制度準(zhǔn)則工具，能夠在法治社會(huì)中發(fā)揮其獨(dú)特作用。

　　2.加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作自身建設(shè)刻不容緩。過去的一段時(shí)期乃至今天，包括一些上市公司會(huì)計(jì)作假的手段層出不窮。會(huì)計(jì)技術(shù)本身和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)目標(biāo)是為經(jīng)濟(jì)、法治和社會(huì)服務(wù)的。而會(huì)計(jì)做假則成為損害大多數(shù)人和國(guó)家利益，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，破壞社會(huì)法治的幫兇?！按蜩F還須自身硬?！币虼?，加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作自身建設(shè)刻不容緩。

　　3.重視會(huì)計(jì)工作在全面推進(jìn)依法治國(guó)中的作用。法治始于文明，會(huì)計(jì)源于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，二者有著天然的聯(lián)系。會(huì)計(jì)工作滲透在社會(huì)最基本的細(xì)胞――會(huì)計(jì)主體(單位)之中。營(yíng)造良好的會(huì)計(jì)環(huán)境，發(fā)揮會(huì)計(jì)工作正能量，對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)主體的行為，形成公平的市場(chǎng)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)法治具有十分重要的意義。

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