關于張愛玲的小說學術論文
張愛玲在我國現(xiàn)代文學史上具有重要地位，她對于中國文學作出了杰出的貢獻。這是學習啦小編為大家整理的關于張愛玲的學術論文，僅供參考!
張愛玲的學術論文篇一：《我眼中的張愛玲》
【摘 要】初讀張愛玲，我被她特有的陰冷、悲情、殘酷的調子所吸引?？粗淖髌罚偸亲屇阌X得渾身上下包括牙縫里都嘶流嘶流地穿著冷風，有時整個心都涼透了，還變幻著紅黃綠紫的顏色。她把人看得一絲不掛，她對人物描寫的句子，字字直往你心里鉆，對人性的解讀和對事物的敏銳眼光令我折服?？墒?，她對自己愛情的追求和付出卻與她去塑造筆下人物的態(tài)度截然相反，她心中誠然一切卻義無反顧，難道那些人物是她的影子，還是她是那些人物的影子?
【關鍵詞】張愛玲;冷色性格;暖色愛情
一、冷色性格
張愛玲，從來就是個矛盾。
張愛玲的祖父張佩倫經李鴻章引薦與其女兒結婚，所以愛玲屬于正宗的名門之后，可見不免骨子里有驕縱傲慢的貴族習氣。這樣大的家庭背景下，張佩倫之子即張愛玲之父便被熏陶出典型的遺少作風，染有弄風捧月之舊習氣，更發(fā)展其性情暴戾等惡習。而張愛玲的母親，是清末南京黃軍門的女兒，一個受西方文化熏陶很深，而又清麗孤傲的漂亮女子。舊習氣與西洋化顯然是格格不入。這樣的一對夫婦，又給這個復雜的家庭關系增添了另一種叛逆的格調。
家庭對一個孩子的成長起著非常重要的因素。我覺得母親對愛玲的西式教育給了她對藝術的鑒賞力、女性思想的開放性和廣闊的胸襟，可是我們始終是中國人，千年的封建思想是植根在每一人心的刺，很多人早已習慣，本來愛玲已經發(fā)現(xiàn)了刺，可是當她的父母離婚，愁鎖深閨的她即使覺得疼，也無法拔除，只有忍著痛，揭開人世間的面目，個中喜怒哀樂、悲歡離合逐漸清晰可見。
她從來就是有大志的，也許生活的郁悶也只能給她這樣的期許。特有的才情和早熟令她在學校中脫穎而出。她說：“中學畢業(yè)后到英國去讀大學，有一個時期我想學卡通影片，盡量把中國畫的作風介紹到美國去。我要比林語堂還出風頭，我要穿最別致的衣服，周游世界，在上海有自己的房子，過一種干脆利落的生活。”我想沒有西方思想的影響，難以有此年少輕狂。但令人感慨的是，她并不是“強說愁”?；貞浤菚r，她有一句很著名的話“沒有人與人交接的場合，我充滿了生命的歡悅?？墒俏乙惶觳荒芸朔@種咬噬性的小煩惱，生命只是一襲華美的袍，爬滿了虱子。”
所以在如此世俗的世界，她也理直氣壯地世俗著。她喜歡買漂亮的新衣服，第一筆稿費買了一支唇膏，有時候她自己也沉溺在紙醉金迷的生活，她需要，徹徹底底地需要。她只是看透了，看透了人性的弱點和丑陋，何不生活的安逸些呢?可她終究相信宿命，也是這種世俗與脫俗的交織使她變得迷人而捉摸不透。
《沉香屑――第一爐香》和《沉香屑――第二爐香》是愛玲的成名作。她成名了，仿佛一夜間就青云直上般地坐到了上海文壇金字塔的頂端。雖然她此時早已富足，精神飽滿，但是她仍是個“生活的低能”，不會削蘋果，怕裁縫……這也正所謂各有所長吧。而且她總把很多事寫得可笑至可憐，然而她這份情態(tài)也是從小的不幸打磨出來的，想來也覺得可悲。
張愛玲的冷面性格中聚集了一大堆矛盾：她是一個善于將藝術生活化，生活藝術化的享樂主義者，又是一個對生活充滿悲劇感的人;她是名門之后，貴府小姐，卻驕傲的宣稱自己是一個自食其力的小市民;她通達人情世故，但她自己無論待人穿衣均是我行我素，有時還冷漠寡情。她在文章里同讀者拉家常，但卻始終保持著距離，不讓外人窺測她的內心;她在四十年代的上海大紅大紫，一時無二，然而幾十年后，她在美國又深居淺出，過著與世隔絕的生活。這種矛盾，從她的作品中不難體現(xiàn)。
二、暖色愛情
張愛玲對婚姻的闡述十分精辟。她說：“女人為了生存而嫁人，本質和妓女沒什么兩樣，不過是批發(fā)和零售的關系。”這話相當刻薄，但卻一針見血?？墒撬约簩Υ龕矍榈姆绞絽s與她的個性和作品截然相反。“對于年輕人，三年五載就可以是一生一世”，書中的嘲諷口氣恰恰是愛玲的真實寫照。
在她的筆下的男人，有偽君子的佟振寶，有自私的范柳原，有浪子季澤，有懦弱變態(tài)的聶傳慶。有這些男人必然從在這樣的女人。比如白流蘇，他們兩人的“愛情三十六計”可謂斗的激烈無比。白流蘇為了躲避家里人的欺辱，就真的搶了給寶絡介紹的男朋友柳原，把去香港看成是一把賭，賭贏了她也能抬得起頭。還記得有一次柳原借機想讓流蘇吃醋，可她偏偏不，最后還是他自己熱臉貼上冷屁股，流蘇也是絕對的聰明。
我非常喜歡《傾城之戀》的感覺，兩個虛情假意的人經過戰(zhàn)爭的恐懼，身無外物時，才發(fā)現(xiàn)“在這一剎那，她只有他，他也只有她。” 流蘇明白了愛情不是去爭奪一個名分，柳原也明白了狂放不羈的他心中什么是值得牽掛的人，“在這動蕩的世界里，錢財、地產、天長地久的一切，全不可靠了。靠得住的只有她腔子里的這口氣，還有睡在她身邊的這個人。”這讓我想到，如果兩個人從來沒有過一生一世之約的不羈之人，人之將死之時才發(fā)現(xiàn)，原來是你，陪我走到了最后。那種感覺愛玲沒有等到。
愛玲就是一個謎，我甚至都不想知道謎底，迷霧中的朦朧之感才夠的上蒼涼的美麗。“‘死生契闊，與子成說;執(zhí)子之手，與子偕老’是一首悲哀的詩，然而它的人生態(tài)度又是何等肯定。我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜歡蒼涼壯烈只是力，沒有美，似乎缺少人性。”所以，她用自己的迷飾演了那種悲壯，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。這一雙慧眼望穿了人性的弱點與生命的無奈，是冷是暖，是悲是喜，飲者自知。我一直以為在我們年邁的時候，我們會回憶一生的遺憾，后悔的整夜睡不著。而現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，建立一個國家的成就感只能代表一個短時段，但感情才是陪伴我們一生的追求。即使它是虛空縹緲的，有時是庸人自擾的，但最終填滿我們內心的是這份愛。所以，我們回憶的是自己有多少次感恩，有多少件對不起人的事，有多少天真留下……
記得某個早晨，路口的拆遷區(qū)已是廢墟一片，有一張床板上卻睡著一對年輕夫婦。妻子醒了，她便微笑著看著丈夫。此時，即便沒有房子，又有什么關系呢?愛玲，我相信你的性格和愛情并不矛盾。因為我也相信，執(zhí)子之手，與子偕老;夏雪冬雷，此情不移。
張愛玲的學術論文篇二：《傳奇·張愛玲》
摘要：張愛玲在中國現(xiàn)代文學史上具有重要地位，她的出現(xiàn)是上海淪陷時期中國文壇的一個“傳奇”。她以自己獨特的現(xiàn)代體驗創(chuàng)作了張體小說。她在文學史上的意義，在于她對現(xiàn)代文學的獨特貢獻。
關鍵詞：張愛玲;文學史地位;傳奇
巴赫金曾指出文化轉型期是一個“小說化”的時代，也即一個“大說”式微，“小說”盛行的時代。張愛玲正是一位處于中國文化轉型時期的重要作家。1943年，張愛玲正式登上文壇，至1945年7月，短短兩年時間，張愛玲共發(fā)表小說17篇約26萬字，散文42篇約15萬字。作品主要刊登在上海《紫羅蘭》、《萬象》等雜志。她的小說基本是以上海生活為根基，游走于上海、香港的上層社會。社會內容雖不甚寬廣，卻開拓了中國現(xiàn)代文學的風格領域。張愛玲精通古典小說，并深諳西方小說的技巧。以其獨特的現(xiàn)代體驗，把中西、雅俗進行了完美的融合，形成了只屬于自己的獨特的“張愛玲文體”，以參差對照之美，講述了一個又一個現(xiàn)代上海的傳奇故事。張愛玲在那個“小說”興盛的時代用自身獨特的現(xiàn)代體驗和詭異的人體敘事完成了她的一個“瀟灑蒼涼的手勢”。
一.獨特的現(xiàn)代體驗
張愛玲的個人生存境遇和其自身所處獨特歷史背景相融合，形成了她迥異的現(xiàn)代體驗。“體驗”在這里并不是指心理學意義上的一般心理或心態(tài)，而是指“一種特殊的實在與心理相混合的狀態(tài)。確切地說，體驗是個體對自身在世界上的生存境遇或生存價值的具體的深層體會。”一方面，張愛玲出身于遺老家庭，深刻的了解封建舊式大家庭的生活及其背后沉重的歷史和文化。同時，西方的現(xiàn)代化教育將現(xiàn)代精神于潛移默化中融入了張愛玲的骨髓。中西的結合與交融造就了她的超凡脫俗、與眾不同。另一方面，20世紀40年代的上海已然迅速發(fā)展成一個具有濃重現(xiàn)代氣息的大都市，封建遺老家庭日漸解體，走上市民化和都市化的過程。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與西方，橫縱交錯的時間和空間所帶來的特殊體驗使張愛玲身上生成了一種獨特的文化因子，它對張愛玲創(chuàng)作風格的最終確定起到了難以估量的作用。
張愛玲是中國現(xiàn)代文學諸將中少數(shù)對于“現(xiàn)時”的逼迫感有很深的體驗的作家。張愛玲說“如果我最常用的字是‘荒涼’，那是因為思想背景里有這個惘惘的威脅。”張愛玲內心深處的“荒涼”感，正是她對于現(xiàn)代歷史洪流的倉促和破壞的反應，她并不相信時間一定會帶來進步，而是最終會變成過去。張愛玲在作品細節(jié)的布置上融入了不少時間和歷史的反思，這種反思的方式所產生的效果使小說中的一些人物和其所處的歷史環(huán)境之間產生疏離感，甚至使讀者和小說之間也產生距離，這個距離的營造就是張愛玲的敘事手法，形成了獨特的“張愛玲文體”。
二.普通人的傳奇世界
1944年，張愛玲出版第一部小說集《傳奇》，扉頁上她這樣題詞：“書名叫傳奇，目的是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。”普通人存在于各個時代，這才代表著永恒，代表人在歷史重負下所承載的千年負荷。張愛玲對于普通人的“瑣碎人生”的關注和對人生“傳奇”的關懷是20世紀40年代國人在舊式世界中尋找生命爆發(fā)的沖力。在張愛玲的筆下，從最初的《金鎖記》――那里的封建家庭的氣氛是壓抑封閉的――到《傾城之戀》，封建家庭開始沒落解體，里面的人物或被動或主動地走出來，走進現(xiàn)代人生。后來的小說，更多表現(xiàn)的則是都市普通人的平凡人生，如《年輕的時候》里的潘汝良，《紅玫瑰與白玫瑰》里的王嬌蕊、佟振保，《封鎖》里的呂宗禎、吳翠遠，都是已經走出封建宗法背景的普通都市人，與蕓蕓眾生一樣有著卑微而瑣碎的日常人生。
張愛玲在文學史上的意義，在于她對現(xiàn)代文學的獨特貢獻。“從題材上講，她的小說為我們表現(xiàn)了中國社會在現(xiàn)代化進程中的兩個重要側面：一個是民國初期的都市舊式大家庭的生活，一個是十里洋場的都市市民人生。”在張愛玲的知識背景里，傳統(tǒng)和現(xiàn)代性從來都是互相并置，她對“文明”“無論是升華還是浮華”的沉思是無所不包的：它看來同時指涉了美學和物質文化，本土民間傳統(tǒng)和她生活中的都會文化環(huán)境。傳統(tǒng)的作為一種文學樣式的《傳奇》，可以追溯至唐代的傳奇散文和明代傳奇。尤其是在唐代傳奇中，記敘的那些奇特的事情常包括鬼魂般的人物或傳奇的男女英雄。而清代的傳奇劇還包活歷史羅曼史等其他主題。張愛玲顯然對這個著名的譜系了然于胸，所以她說她寫小說的目的是從傳奇中發(fā)現(xiàn)普通人，從普通人中發(fā)現(xiàn)傳奇。
三.結語
張愛玲以自己獨特的現(xiàn)代體驗為我們展現(xiàn)了中國文化轉型期的鮮明畫面，通過對普通人的關懷，重新還原了20世紀40年代血與肉融合的歷史空間?！秲A城之戀》里有一段話：“香港的陷落成全了她。但是在這不可理喻的世界里，誰知道什么是因，什么是果?誰知道呢，也許就因為要成全她，一個大都市顛覆了。成千上萬的人死去，成千上萬的人痛苦著，跟著是驚天動地的大改革......流蘇并不覺得她在歷史上的地位有甚么微妙之點。”柯靈認為：“只要把其中的‘香港’改為‘上海’，把‘流蘇’改為‘張愛玲’，我看簡直是天造地設。”這個評價很經典，張愛玲幾乎一夜之間成為當時文壇富有傳奇色彩的著名作家。雖然有文學評論者認為張愛玲是曇花一現(xiàn)，但真正有價值的文學作品，終究會獲得文學史的承認，上海淪陷造成的特殊文學生態(tài)，其意義就在于她是此時文學的特別存在。張愛玲是中國現(xiàn)代文學繁茂絢麗的花苑中的一朵穿越時空，歷久彌香的花。誠如夏志清評價張愛玲是“中國當年文壇上獨一無二的人物。”張愛玲奇人奇文，她在文學史上的地位、價值，就更應珍視了。
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張愛玲的學術論文篇三：《淺談張愛玲小說中的男性形象》
內容摘要：張愛玲作為一位二十世紀中國文壇的重要女性作家，她的小說世界中的呈現(xiàn)一個又一個的女性典型人物形象，這些女性人物形象，深刻揭示了現(xiàn)代女性的生存現(xiàn)狀和困境。為了表現(xiàn)這些女性主體的重要主題，張愛玲刻畫出了那個時期男性的真實面貌，她小說里的男性角色也是精彩紛呈。但是這些男性形象他們身上都有著人性的劣根性，自私自利、虛偽、殘忍、游戲人生。他們大多對待女性也有著有著本質的相似：寡于情、陋于質、趨于利、薄于義。本文就張愛玲小說中的男性形象進行分析和討論。
關鍵詞：張愛玲 男性世界 心理積淀
“五四”時期，啟蒙先驅們熱烈呼喚個性的解放，而女性覺醒作為個人覺醒的副產品也悄然臨世，張愛玲作為一位二十世紀中國文壇的重要女性作家，作為一位二十世紀三四十年代都市女性，她曾生活在男權文化的陰影中的家庭里，沒有獨立的價值體系，在經濟上不能獨立，在人格上不能完善，又接受過西方資本主義文明的洗禮。這樣她對女性的人生悲劇有一種更深刻的認識，因此她有意無意地站在“五四”新文學的旗幟下，小說中她以大都滬港洋場為背景，訴說著舊式家庭里發(fā)生的瑣瑣碎碎的婚戀小故事。塑造一個又一個的女性典型人物形象，這些女性人物形象，深刻揭示了現(xiàn)代女性的生存現(xiàn)狀和困境。
為了表現(xiàn)這些女性主體的重要主題，張愛玲刻畫出了那個時期男性的真實面貌，縱觀張愛玲的小說，她筆下的男性形象，無論是父親的角色還是丈夫愛人的角色甚至是兒子的角色無不是自私、虛偽、陰郁、猥瑣的形象，她對男性形象的貶異書寫雖然帶上了某種程度的主觀色彩，但卻并不是為了表達純個人的哀怨。伴隨著資本主義文化的入侵和資本主義腐朽的生活方式的影響，生活在繁華蕪雜的大都市中的人的人性開始異化變質，在生存面前，一切都變得微不足道。為了生存，人們出賣了人格、尊嚴、靈魂，甚至親情。此時期的男性的人性的丑陋更是暴露無疑，他們的靈魂空虛、生命虛無、男性氣息萎縮。張愛玲對這一現(xiàn)象進行真實記錄，也表達了自己對時代的憂慮――這樣的男性是擔不起國家與民族的未來的。本文從張愛玲小說中主要的三類男性角色來分析張愛玲的男性觀。
一、父親的角色
父字《說文解字》里是距也，指規(guī)矩，體現(xiàn)的是一種權利。在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，通常被社會大眾認為是“好”的父權思想通常包括對男孩的照顧與提攜，以及將其吸收到成年男性互相合作而富有責任心的生活中以掌握未來職業(yè)技能，因此在人們心目中豎起了一個偉大的稱呼，那就是“父親”。在文學作品中，我們常用嚴父、慈父、父愛如山、無私、寬廣等詞匯來描述父親，而且人們心目中的父親和責任是分不開的，他對子女的愛厚重無私，他能為子女撐起一片天，且無怨無悔。但是，張愛玲筆下的父親形象卻是與傳統(tǒng)父親形象迥然不同的。
張愛玲將這些父親書寫成了猥瑣無能、卑怯自私且虛偽殘酷的形象，在她心中，父親是一個惡魔形象，是腐朽、黑暗的象征。張愛玲把她對父親的排斥與敵視都注入到他筆下的男性身上，在她小說世界里生活著一群形體殘疾、精神殘障、一無所能、靠吃祖宗遺產，并沉溺于“醇酒婦人和鴉片”中舊文化背景下的遺老遺少，這是一批自私、猥瑣、沒有責任感的父親形象，這無疑是和她的經歷有關的，幼年的張愛玲也渴望父愛，渴望親情，但父親的乖戾與無情使她幼小的心靈受到沉重打擊，也從此形成了對父親的恨，作為一個飽受男權社會之苦的女性，對男性的鄙夷在這些父親身上，父愛已不再存在，從而打破了千百年來人們心目中父性的神圣與崇高。并將此類形象加以擴大，形成男性群象的悲觀認同。人們對于父親的傳統(tǒng)認識是高大的英雄形象和責任是分不開的，他對子女的愛厚重無私，他能為子女撐起一片天，且無怨無悔。是能夠承擔起生活重擔的大丈夫形象，而從張愛玲的小說中我們可以看出，她對這一傳統(tǒng)的男性觀進行了顛覆。
《創(chuàng)世紀》中匡仰彝儼然是個敗家子，面對艱辛的生活，首先考慮的是讓女兒去做舞女，還準備實在不行就拋棄這個家，自己去城隍廟測字養(yǎng)活自己。“我倒不怕。真散伙了，我到城隍廟去擺個測字攤，我一個人總好辦”① “……真要到那個時候，我兩個大點的女兒，叫她們去做舞女，那還不容易”②，《多少恨》中的虞老頭不僅死乞白賴的向女兒要錢花，還向準備離婚娶她女兒的夏宗豫要錢，在他的廠里公然以未來丈人身份貪污公款，最可恨的是他還大言不慚地勸說女兒做夏宗豫的姨太太來換取金錢與房子。他為了從女兒身上獲取利益，不顧女兒的人格與尊嚴，做出種種傷害女兒的卑劣行為，最終葬送了女兒的愛情?！缎慕洝分械脑S峰儀，出于對情欲的渴望竟愛上了自己的女兒，但是礙于倫理，他將愛轉移到和女兒很相像的綾卿身上，深深傷害了妻子和女兒。這些男父親形象具有人性中的所有丑陋，對金錢狂熱膜拜，對情欲無恥追求，傳統(tǒng)父性身上的光明與正直，在他們絲毫不見。在沒落的病態(tài)社會中，這些父親不能為家人創(chuàng)造美好的生活，也沒有投入到改造世界的宏偉大業(yè)中。他們反而有著的畸形丑陋的靈魂，他們不能主導社會的發(fā)展，也不能承擔著家國的責任。在他們身上，無私寬廣的父愛已不具有，有的只是人性的自私自利與冷漠無情，這是她對傳統(tǒng)男性父權的鄙薄與批判。
二、丈夫的角色
指成年男子。妻稱夫為丈夫。猶言大丈夫。指有所作為的人。妻子稱自己的丈夫為“良人”，《善生經》中佛言：“善生，夫之敬妻亦有五事。云何為五?一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待于妻。”從中我們不難看到古代丈夫們光輝高大的形象。但是張愛玲筆下這群丈夫們，他們生活在西方現(xiàn)代文明與東方封建文化相結合產生的畸形沒落的滬港社會里，他們對待女性有著本質的相似：寡于情、陋于質、趨于利、薄于義。她對這些社會生活的描述，成為我們研究滬港都市生活，尤其是其中的“洋場社會”生活的窗口。
張愛玲的小說給我們講述了舊式家庭里發(fā)生的瑣瑣碎碎的婚戀情愛故事。愛情本是一切感情中的最美麗、最健康的情感，它的發(fā)生是滿足人類最基本的生理需求和心理需求的最基本條件。男女之間經由相互吸引而走到一起，繼而產生“執(zhí)子之手，與子偕老”的強烈希望，這是一種純粹的兩情相悅，不存有任何雜質。然而，在張愛玲的小說中，男女之間的感情卻儼然失去了這種純潔與健康，它成為男女互相利用的工具。張愛玲小說中的男性在愛情婚姻面前充當了劊子手的角色，他們追求女性，只是為了得到女性的身體以滿足自己的情欲和身體的本能需求。但是，他們得到他們想要的之后，便會毫不猶豫地將其拋棄，或置之一旁，當做自己謀取其他利益的工具。
在人類生存都面臨困境之時，愛情便成為遙不可及的神話。舊體制瓦解，新秩序未建，混亂的時局讓人的生存變得異常艱難，對人的思想也產生了重大影響。當面對巨大的壓力時，人性就會變質，人性惡就會趁機凸顯。在社會大變革的年代，作為社會主體與家庭支撐的男性承受著更大的壓力。然而，在壓力面前，這些男性卻失去了其應有的承受能力，致使他們在社會責任和婚姻家庭中的地位也開始發(fā)生動搖和轉變。殘酷的現(xiàn)實使他們一時難以接受，他們的心理開始發(fā)生扭曲與變形。張愛玲筆下的婚姻愛情世界里，這些男性不再是傳統(tǒng)文學作品中充滿陽剛之氣的高大形象，不再是“良人”啦，他們承擔不起家庭的責任，更不能夠擔當時代的重任。他們的生命中，只有對金錢與情欲的狂熱追求與徹底淪陷。在金錢與情欲的誘惑下，他們褪去道德的外衣，將丑陋的人性赤裸裸地展現(xiàn)。為了能夠達到自己的目的，滿足自身的欲望，他們不擇手段，人格、尊嚴，他們棄之如履，就連最珍貴的親情，也可以成為他們謀取利益的工具而加以利用。
張愛玲站在人性的高度，對社會中的丈夫們進行了真實刻畫，為我們揭示了男權社會中夫性的丑陋面貌。有為成就其“好人”的名聲與地位，不惜丟棄真愛的佟振保;有狠絕的拋棄妻子和自己的親生骨肉的雅赫雅;有為金錢迷惑了戀上寡婦的大學生盧照麟;有慣于作假且善于調情的風流闊少范柳原;有“吃軟飯”來享受人生，利用妻子葛薇龍當交際花來維持虛華的喬琪喬。這些人大都是受過西式教育，卻又在中國傳統(tǒng)文化熏陶下長大的知識分子。中西文化的撞擊對他們產生了重大影響，使他們的思想與行為出現(xiàn)了極大地偏差，帶有濃厚的亂世特征，張愛玲對這些人物進行了敏銳地觀察，并運用犀利的語言揭露出他們的雙重人格，為讀者展示出這些假紳士的丑陋靈魂。這些洋場浪子熟諳投機倒把，慣于風花雪月，他們輕佻、浪蕩，喜歡用“戀愛”撫慰他們那顆丑陋畸形的靈魂。張愛玲同樣在細節(jié)方面對這些男性形象加以刻畫，在細微的動作中透露他們的丑陋人格，并對其精神人格進行貶異書寫，以達到削弱男性地位，解構男權社會的目地。
三、兒子的角色
張愛玲小說中的男性不僅是父親和丈夫的男性陽剛性征嚴重缺失的反面形象，就連下一代的兒子形象，也是性格懦弱扭曲，既不是身心健全的也不是能力卓絕的，他們對社會、對家庭的責任與情感也完全消失。張愛玲在其小說中描寫的下一代――兒子的角色，他們在國家危難之際，沒有憑借自己的努力承擔起家庭的責任，挑起挽救國家的重擔。反而極盡筆力的書寫了兒子責任的崩潰。
中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，我們一直崇尚著這種血緣關系，信奉著儒家傳統(tǒng)文化中的父慈子孝的倫理道德。父母教育呵護子女，子女尊敬孝順父母也早已形成一種觀念，一種文化而深入人心。對父母孝敬、服從是作為子女應做的本分。但是，張愛玲筆下的男性顛覆了所謂的倫理道德，徹底拋棄了為人子應盡的職責，走向子愛崩潰的邊緣。
《茉莉香片》中的聶傳慶作為封建禮教與動蕩的“新時代”夾縫里的人，他憎恨父親對他的殘暴無情，討厭家中陰郁的環(huán)境，和父親的關系更是及其緊張，但是，他從不去想以盡為人子應盡的孝道的方式來緩解父子間的隔膜，反而幻想著他成為一切的主人時會毫不猶豫地把他父親狠狠地踩在腳下。聶傳慶的耳朵有點聾，是給他父親打的，因此他聽不清外界的一切，于是自我封閉、自我幻想成了他生活的無形內容，也正是因為聶傳慶聽不清外界，造成了他敏感、易怒的性情。不幸的經歷讓他的人性的畸形與丑陋，被父親打聾本就是一個悲劇，聶傳慶生在封建禮教的家庭，父親的冷嘲熱諷，后母的不屑，使他一回家便處于生活的昏暗之中：“屋子里面，黑沉沉的穿堂，只看見那朱漆樓梯的扶手上，一線流光，回環(huán)曲折，遠遠的上去了。傳慶躡手躡腳上了樓，覷人不見，一溜煙向他的臥室里奔去。” 他憎惡自己的家人，卻又摻雜著過多的畏懼。“總有一天……那時候，是他的天下了，可是他已經被作踐得不像人。奇異的勝利!” “煙簽上的鴉片淋到煙燈里去。傳慶吃了一驚，只怕被他們瞧見了，幸而老媽子進來報說許家二姑太太來了，一混就混了過去。”可如此看來，正是這個悲劇奠定了他以后生活的苦澀與凄冷。
《創(chuàng)世紀》中的匡仰彝面臨困境時，只顧自己一個人的快活日子，不僅不盡作為父親的責任，也沒有盡到到贍養(yǎng)父母的義務。張愛玲對男性形象為人子的書寫，全面解構了傳統(tǒng)的倫理道德，這些男性為人子的責任已蕩然無存，他們身上的子愛已經崩潰。
注釋：
?、購垚哿幔骸秳?chuàng)世紀》，選自：《張愛玲全集之郁金香》，北京十月文藝出版社2011年版，第115頁。?
?、趶垚哿幔骸秳?chuàng)世紀》，選自：《張愛玲全集之郁金香》，北京十月文藝出版社2011年版，第116頁。
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[6]毛燦月：《張愛玲男性貶異書寫的荒原意識訴求》[N]，載《溫州大學學報?社會科學版》，2009年第22卷第1期.
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