福建省第十二屆優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文(2)
福建省第十二屆優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文
福建省第十二屆優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文篇二
自然事實(shí)、客觀事實(shí)與科學(xué)事實(shí)
[摘要]自然事實(shí)就是客觀事物本身，是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一切存在之物，它對(duì)于人及其活動(dòng)而言既是先在的又是外在的，是自然而然、自在而在的。哲學(xué)上所說的客觀事實(shí)是指特定的實(shí)踐事實(shí)、真實(shí)的事件，它是指已被正確認(rèn)識(shí)到的客觀事物、本質(zhì)及其規(guī)律性的總稱，舊唯物主義的根本缺陷在于忽視了實(shí)踐因素而對(duì)客觀事實(shí)作了純自然主義的理解?？茖W(xué)事實(shí)是通過觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定的確定事件。無論自然事實(shí)抑或客觀事實(shí)，一旦被人類認(rèn)識(shí)并用語言對(duì)其描述而做出經(jīng)驗(yàn)陳述或觀察判斷，就形成了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的根本區(qū)別在于前者的可錯(cuò)性，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。科學(xué)理論、科學(xué)真理都是可錯(cuò)的，科學(xué)理論不等同于真理，科學(xué)事實(shí)也不等同于客觀事實(shí)。從理論上弄清這三種“事實(shí)”的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的世界觀、方法論，堅(jiān)持實(shí)事求是地構(gòu)建科學(xué)理論，反對(duì)科學(xué)迷信等，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞]自然事實(shí);客觀事實(shí);科學(xué)事實(shí)
[中圖分類號(hào)]B802[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2012.06.003
自然事實(shí)是指一般意義上我們所說的客觀事物，從人與自然的關(guān)系來看是指天然事實(shí)，從人與人的關(guān)系來說就是指日常事實(shí)。哲學(xué)上所說的客觀事實(shí)與自然事實(shí)的根本區(qū)別只在于它們與實(shí)踐保持什么樣的關(guān)系：凡是與實(shí)踐內(nèi)在相關(guān)并保持敏感性的事實(shí)，就構(gòu)成實(shí)踐性的客觀事實(shí);凡是與實(shí)踐外在相關(guān)、或根本無緣的，就是日常事實(shí)或者天然事實(shí)。而哲學(xué)上所說的客觀事實(shí)與科學(xué)哲學(xué)上所說的科學(xué)事實(shí)也同樣是有區(qū)別的，它們的重大差別在于：究竟其可靠性是取決于它與描述體系的一致性抑或是與實(shí)踐的一致性。本文擬從概念解析入手，弄清這些概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，這對(duì)于我們堅(jiān)持馬克思科學(xué)的世界觀、方法論，堅(jiān)持一切從事實(shí)出發(fā)，尊重事實(shí)、研究事實(shí)，進(jìn)而以事實(shí)為基礎(chǔ)、實(shí)事求是地建構(gòu)科學(xué)理論，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義;而對(duì)于我們以事實(shí)為基礎(chǔ)，與從狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)“沾沾自喜于一孔之見”的經(jīng)驗(yàn)主義[1]和從本本出發(fā)在主觀觀念中虛構(gòu)事實(shí)的主觀主義劃清界限，提高認(rèn)識(shí)能力、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，也極具理論意義。
一、自然事實(shí)及其非實(shí)踐性
自然事實(shí)(天然事實(shí)或日常事實(shí))就是通常我們所說的客觀事物和人的生存性狀，即客觀事物本身或者人的非本真存在，包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一切存在之物和人們現(xiàn)實(shí)生活中的人生萬象，它是與客觀存在或客觀實(shí)在屬于同一序列的范疇。對(duì)于人及其活動(dòng)而言，自然事實(shí)既是先在的又是外在的，是自然而然、自在而在的。當(dāng)純?nèi)煌庠诘娜粘Ｇ閼B(tài)或者事物表象尚未進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)—實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，它還只是自存自在的“物自身”，只有當(dāng)它與主體發(fā)生認(rèn)識(shí)—實(shí)踐之關(guān)系，即發(fā)生反映與被反映或者改造與被改造的關(guān)系時(shí)，日常情態(tài)或事實(shí)表象這種自在之物才轉(zhuǎn)化為“為我之物”，具有認(rèn)識(shí)對(duì)象或者實(shí)踐客體的意義，才成為我們認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的客觀事實(shí)。日常情態(tài)或者事物表象是偶然的和無限多樣的，它具有自主性、自在性、自因性。在人類認(rèn)識(shí)—實(shí)踐發(fā)展的某一歷史階段上，紛然雜陳的日常情態(tài)或事實(shí)表象只有一部分能夠進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)—實(shí)踐領(lǐng)域，真正成為人們認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的客體。隨著人類認(rèn)識(shí)—實(shí)踐能力水平的進(jìn)步和提高，日常情態(tài)或事實(shí)表象越來越多地向認(rèn)識(shí)客體轉(zhuǎn)化。促使日常情態(tài)或事實(shí)表象進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)—實(shí)踐領(lǐng)域并向認(rèn)識(shí)客體轉(zhuǎn)化的根本力量，是人們客觀性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
日常情態(tài)或事實(shí)表象無疑是任何一個(gè)理論得以確立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，是判斷該理論是否及在何種程度上具有真理性的生活基礎(chǔ)。尊重日常情態(tài)或事實(shí)表象的實(shí)在性、真實(shí)性、唯一性，是從事一切科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ);從日常情態(tài)或事實(shí)表象出發(fā)，進(jìn)而按照事物的本來面目來認(rèn)識(shí)事物，是保證科學(xué)研究順利進(jìn)行的客觀要求。任何一個(gè)不從日常情態(tài)或者事實(shí)表象出發(fā)而從主觀愿望出發(fā)、不從客觀事實(shí)本身及其真實(shí)的相互關(guān)系出發(fā)而從想當(dāng)然出發(fā)的研究者，以及以主觀臆造的聯(lián)系替代真實(shí)的關(guān)系的研究者，都很難在科學(xué)上有所收獲。事實(shí)就是科學(xué)家的空氣，沒有事實(shí)，人們永遠(yuǎn)也騰飛不起來;沒有事實(shí)，人們的一切“理論”都是在枉費(fèi)苦心。中國古代人們?yōu)榱碎L(zhǎng)生而進(jìn)行的煉丹術(shù)和巫術(shù)活動(dòng)，西方歷史上進(jìn)行的視靈者的實(shí)驗(yàn)和以太實(shí)驗(yàn)等，最終都被證明是荒誕的、背離科學(xué)本性的，其關(guān)鍵就在于沒有以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)。
二、客觀事實(shí)及其實(shí)踐性
哲學(xué)上的事實(shí)是指特定的、真實(shí)的事件，它是已被正確認(rèn)識(shí)到的客觀事物、事件、現(xiàn)象、關(guān)系、性質(zhì)、本質(zhì)及其規(guī)律性的總稱?？陀^事實(shí)就是認(rèn)識(shí)論上所說的客體，但并非指所有客觀存在的事物，而只是指可訴諸實(shí)踐的事物，是一種實(shí)踐性的事實(shí)或者基于實(shí)踐而確立起來的事實(shí)。客觀事實(shí)的客觀實(shí)在性是由客觀物質(zhì)世界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)本性所決定的。物質(zhì)性或先在性只是客觀事實(shí)的自然前提或本體論基礎(chǔ)，而非本質(zhì)性要素和決定性環(huán)節(jié)，構(gòu)成其本質(zhì)內(nèi)涵與決定環(huán)節(jié)的只能是社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)?，哲學(xué)上所說的客觀事實(shí)是屬于人的事實(shí)、打上人活動(dòng)印記的事實(shí)，哲學(xué)上所說的自然是第二自然、屬人的自然。馬克思講，存在于我們周圍的感性世界(日常情態(tài)或者事實(shí)表象)，“決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物”[2]。我們總是生活于人化自然中，沒有留下人化印記的天然事實(shí)或者自在自然已很難尋覓。自然同社會(huì)一樣，在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，人與自然的關(guān)系如同人與人的關(guān)系一樣，都是在實(shí)踐中生成的，實(shí)踐是整個(gè)感性世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。單純外在性的自然，對(duì)人說來是“無”——它并不是不存在，而是沒有意義。換言之，客觀事實(shí)之所以能成為客體，從根本上說不是取決于它的物質(zhì)性和先在性，而是取決于它的對(duì)象性或指向性，取決于它能否及如何進(jìn)入人們的實(shí)踐活動(dòng)范圍并被人們的實(shí)踐所捕捉而成為人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。因此，認(rèn)識(shí)—實(shí)踐客體的廣度和深度，依賴于主體及其能力水平的發(fā)展程度和狀況，認(rèn)識(shí)—實(shí)踐客體的界限也取決于主體的探索手段、能力與范圍。在此意義上，客體是指在主體之對(duì)象性的認(rèn)識(shí)—實(shí)踐活動(dòng)中同主體一起構(gòu)成活動(dòng)的兩極并發(fā)生了相互作用之功能關(guān)系的外部事物或客觀事物，它是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)際指向的對(duì)象。馬克思認(rèn)為：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”[3]質(zhì)言之，人不可能創(chuàng)造或消滅客觀事實(shí)，只能在實(shí)踐基礎(chǔ)上予以改造。而那些在實(shí)踐活動(dòng)中被改造并打上主體烙印的客觀事實(shí)，只不過是改變了物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)而已，其客觀性并未因此而消解。客體首先屬于客觀世界，是的的確確客觀存在著的客觀世界的一部分，但并非所有客觀世界都是當(dāng)下意義上的現(xiàn)實(shí)客體，只有被主體納入其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的那部分，才能從潛在意義上的客體變成現(xiàn)實(shí)意義上的客體，從天然之物變成人化之物。 舊唯物主義者僅僅把客觀事物當(dāng)做直觀意義上的客觀事實(shí)，把直觀對(duì)象等同于客觀事實(shí)，沒有從主體的能動(dòng)的本質(zhì)力量和實(shí)踐活動(dòng)方面和相對(duì)于主體及其活動(dòng)的角度去理解并把握客觀事實(shí)的客觀規(guī)定性，因而陷入了唯客體主義(機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義)的泥潭。正如馬克思所講：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[4]在舊唯物主義者看來，哲學(xué)的對(duì)象是感性的人及其自然，自然和人都在直觀意義上構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，一切非思維的存在都是人的現(xiàn)成的客觀事實(shí);進(jìn)而，他們從“唯物”的角度出發(fā)，認(rèn)為思維是從存在而來的，然而存在并不來自于思維，存在是從自身、通過自身而來的，是自在自因的，而思維只是這種存在的主觀映像。舊唯物主義認(rèn)為，客觀事實(shí)就是與“思維”相對(duì)應(yīng)的“存在”，即它是作為人的感性對(duì)象而存在的，客觀事實(shí)就是感性的存在、直觀的存在、非思維的存在。
舊唯物主義事實(shí)觀的一個(gè)根本缺陷就在于，它不是從與實(shí)踐的關(guān)系上區(qū)別客觀事物與客觀事實(shí)的，而是從與思維的關(guān)系上來區(qū)分兩者的，他把客觀世界看做人的感覺、直觀反映的對(duì)象，沒有看到客觀世界是人的“實(shí)踐”這種感性活動(dòng)的對(duì)象，即不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)、當(dāng)做實(shí)踐去理解。“舊唯物主義把自然界看成是與人無關(guān)的獨(dú)立存在，看起來很‘唯物’，實(shí)際上完全不了解自然界的真正本性。”[5]譬如，費(fèi)爾巴哈，他雖然強(qiáng)調(diào)人屬于自然，卻沒有看到人也能動(dòng)地改變自然，他把人只看做是感性對(duì)象而不是感性活動(dòng)的主體，他對(duì)客觀世界只是從客體的角度或以直觀的形式去理解，而不是從主體和實(shí)踐方面去理解。換言之，費(fèi)爾巴哈只是對(duì)事實(shí)作了唯物主義的理解，而沒有同時(shí)對(duì)之作實(shí)踐的理解，在他對(duì)事實(shí)的理解中并沒有實(shí)踐的位置，他沒有看到實(shí)踐作為客觀事實(shí)中的一個(gè)特殊部分的重要意義，沒有看到他周圍的感性事實(shí)并非從來就有、始終如一的東西，而是社會(huì)化的產(chǎn)物，是人世世代代活動(dòng)的結(jié)果。離開現(xiàn)存世界的物質(zhì)性實(shí)踐，就不能真正理解已經(jīng)在實(shí)踐的作用下改變了的自然事實(shí)，也不能理解人類生活中的歷史事實(shí)。
三、科學(xué)事實(shí)及其經(jīng)驗(yàn)性
科學(xué)哲學(xué)上所說的科學(xué)事實(shí)，既不是指那種普遍存在的簡(jiǎn)單事物或者特定事件，亦非客觀事實(shí)本身，而是指通過觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等實(shí)踐活動(dòng)，并借助于一定的語言描述體系對(duì)簡(jiǎn)單事物或者特定事件進(jìn)行判定所形成的單稱命題或者經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?？梢姡茖W(xué)事實(shí)是與個(gè)體存在相對(duì)應(yīng)的主觀陳述和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這一特點(diǎn)說明科學(xué)事實(shí)描述的是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而不是個(gè)體所屬的類的經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)事實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是認(rèn)識(shí)特殊事物的感性活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，而不是由特殊到一般的理性活動(dòng)及其抽象表達(dá)。凡是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都應(yīng)有可復(fù)核、可重現(xiàn)的特點(diǎn)，在相同的條件下能夠?qū)ν滑F(xiàn)象再次經(jīng)驗(yàn)并且對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的陳述是相同的。那種不可重復(fù)、不能復(fù)核的事件都不是科學(xué)事實(shí)，不能在科學(xué)的意義上探討它們的真實(shí)性。凡是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都應(yīng)該具有精確性和系統(tǒng)性，人們可以通過科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)來對(duì)之進(jìn)行定量和定性分析，不能進(jìn)行系統(tǒng)描述和精準(zhǔn)測(cè)量的事實(shí)構(gòu)不成科學(xué)事實(shí)。
經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀性，不是取決于事實(shí)本身或者實(shí)踐需要，而是取決于獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的手段本身是否科學(xué)，取決于通過觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)獲得的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的信息是否可靠，還取決于以什么樣的科學(xué)語言來對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行表達(dá)。在科學(xué)活動(dòng)中，人們要描述自己觀察到的事實(shí)，就必須使用特殊的話語，這些特殊的話語總是屬于特定的理論體系，而人們對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行描述的過程，也就是該事實(shí)獲得理論解釋并使之轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)的過程。僅僅成為客觀事實(shí)的，并不能被直接視為科學(xué)事實(shí)，它只有得到一定的理論解釋才能成為真正的科學(xué)事實(shí)。當(dāng)然，對(duì)于同樣的客觀事實(shí)，由于人們解釋它的方式方法不同，所獲得的科學(xué)事實(shí)也不相同。
四、科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別和聯(lián)系1.科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的根本差別
科學(xué)事實(shí)是通過觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定的確定事件。哲學(xué)上的客觀事實(shí)本質(zhì)上屬于實(shí)踐性事實(shí)，它是在時(shí)間和空間中存在的事物、現(xiàn)象和過程，是一個(gè)從屬于實(shí)踐意義上的范疇，無所謂對(duì)錯(cuò)之分。[6]客觀事實(shí)一旦被人類所認(rèn)識(shí)并用語言對(duì)其描述而做出經(jīng)驗(yàn)陳述或觀察判斷，它就轉(zhuǎn)變成科學(xué)哲學(xué)所說的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是一個(gè)科學(xué)意義上的范疇，它的形成經(jīng)過了人類大腦的加工，有對(duì)錯(cuò)之分?？茖W(xué)事實(shí)作為一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它的內(nèi)容雖然是客觀的，然而它的形式卻是主觀的，因而其認(rèn)識(shí)—實(shí)踐結(jié)果就具有可錯(cuò)性。因此，科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)之間是存在誤差的。引起這種誤差的原因主要是實(shí)驗(yàn)方法、思維方式和人文環(huán)境的制約。一個(gè)科學(xué)事實(shí)往往是先通過觀察，然后通過推斷，緊接著需要經(jīng)過一系列的驗(yàn)證和應(yīng)用才被人所承認(rèn)。這期間當(dāng)然要受到人文環(huán)境以及實(shí)驗(yàn)手段的制約，不能保證完全正確，只能說它在一定條件下是正確的。而且，科學(xué)事實(shí)由于受主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，主體極有可能歪曲事實(shí)，它作為描述物質(zhì)現(xiàn)象與過程的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，其真理性有待于科學(xué)共同體的進(jìn)一步審查。只有經(jīng)過科學(xué)共同體系統(tǒng)鑒定的事實(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)。但科學(xué)共同體的認(rèn)識(shí)能力與水平也受各方面的限制，因而即使是公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)也是相對(duì)的、可錯(cuò)的。
科學(xué)事實(shí)描述的都是個(gè)別事件，形成的都是單稱判斷，極其復(fù)雜的綜合事件及其全稱命題不屬于科學(xué)事實(shí)，而只能是哲學(xué)意義上的客觀事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)是否具有可重復(fù)性，需要科學(xué)共同體來確定，“非科學(xué)人員的‘重復(fù)’，甚至是行政當(dāng)局、新聞報(bào)界的大肆鼓吹，即使一時(shí)得逞，最終仍不能確認(rèn)為科學(xué)事實(shí)”[7]?？茖W(xué)事實(shí)需要精準(zhǔn)檢驗(yàn)，在定性與定量上都需要高度準(zhǔn)確，而這非常不易。當(dāng)代混沌學(xué)認(rèn)為，由于混沌系統(tǒng)初始條件的極度敏感性，初始條件的細(xì)小變化就會(huì)帶來整個(gè)系統(tǒng)未來性狀的極大差異，可謂差之毫厘、謬之千里?？茖W(xué)上的真實(shí)要靠事實(shí)來驗(yàn)證，科學(xué)事實(shí)是任何理論獲得確立的基礎(chǔ)，離開足夠多的科學(xué)事實(shí)的支撐，再優(yōu)美的理論也不能成為科學(xué)真理?？茖W(xué)事實(shí)既可以出現(xiàn)在科學(xué)理論之前，亦可以出現(xiàn)在它之后。在當(dāng)代，科學(xué)假說就常常走在科學(xué)事實(shí)之前，當(dāng)它遭受質(zhì)疑與反駁時(shí)，就需借助更多的科學(xué)事實(shí)來驗(yàn)證，從而推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)。 2.科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一
古典經(jīng)驗(yàn)主義者如弗蘭西斯·培根和約翰·洛克等人主張對(duì)事物應(yīng)采取一種純粹性的觀察，認(rèn)為客觀事實(shí)就是客觀事物本身，對(duì)它的觀察不能攜帶任何主觀因素，觀察不能受任何理論的污染，僅僅是一種純粹的感官反映活動(dòng)，要像鏡子那樣直觀地映現(xiàn)事實(shí)，反對(duì)主體的先見(前理解)對(duì)事實(shí)的構(gòu)建作用。正如英國博物學(xué)家赫胥黎所說：“要像一個(gè)小學(xué)生那樣坐在事實(shí)面前，準(zhǔn)備放棄一切先入之見，恭恭敬敬地照著大自然指的路走。否則，就將一無所得。”[8]現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義者如魯?shù)婪?middot;卡爾納普、莫里茨·石里克等人主張對(duì)事物應(yīng)采取一種中性的觀察，認(rèn)為客觀事實(shí)與語言描述相聯(lián)系，凡是通過語言規(guī)則系統(tǒng)與觀察事實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，就可從中獲得經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含[9]。只有保持科學(xué)觀察的中性，才能保持科學(xué)事實(shí)的中性。要防止主體先見的無端介入，就必須使自己的觀察要么直面事實(shí)本身、按照事實(shí)的本來面目反映事物，不能摻雜任何主觀因素;要么依據(jù)特定的、大家公認(rèn)的邏輯規(guī)則進(jìn)行客觀性的描述，以確立公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)命題?？茖W(xué)事實(shí)的客觀性取決于觀察的邏輯蘊(yùn)含、邏輯規(guī)則的客觀性。后現(xiàn)代主義者如雅克·德里達(dá)、米歇爾·?？碌热酥鲝垖?duì)事物應(yīng)采取一種“無自性觀察”(又叫“零度觀察”、“零支點(diǎn)觀察”)，認(rèn)為觀察純粹是隨意的、任性的、毫無目的的。觀察就是觀察，理論就是理論，二者互不相擾，一切都停留于當(dāng)下。觀察不為任何理論提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，也不接受任何邏輯規(guī)則的檢驗(yàn)，更不顧及實(shí)踐的需要，它僅僅與人的那種無限延異、無窮解構(gòu)的情緒內(nèi)在相關(guān)。后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義試圖推翻任何帶有整體性、主體性蹤跡的客觀性描述，認(rèn)為回到事實(shí)本身就是僅僅切問碎片與泡沫，事實(shí)的客觀性與科學(xué)性都應(yīng)被納入解構(gòu)環(huán)節(jié)之中。——連一切科學(xué)理論都被解構(gòu)了，哪里還管什么科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的差別和聯(lián)系呢?
其實(shí)，在我們看來，觀察與理論是辯證統(tǒng)一的，觀察是理論的基礎(chǔ)又不斷推進(jìn)并檢驗(yàn)著理論，而理論則導(dǎo)引著觀察并使之日益延拓和深化。二者之間良性的循環(huán)發(fā)展，就會(huì)使錯(cuò)誤的觀察得以矯正、使錯(cuò)誤的理論得到淘汰，逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的內(nèi)在一致，促進(jìn)科學(xué)理論的成熟與發(fā)展。當(dāng)然，二者獲得統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐，而不可能是主觀虛構(gòu)或者邏輯表征。
五、結(jié)語
總之，科學(xué)事實(shí)并不等于客觀事實(shí)和自然事實(shí)，科學(xué)理論及其使用都是有嚴(yán)格條件限制的。因?yàn)榭茖W(xué)理論、科學(xué)真理都是可錯(cuò)的，“科學(xué)至上”與“科學(xué)萬能”的說法本身就是不科學(xué)的，“當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)并不是萬能的，萬能的東西不是科學(xué)”[10]?？茖W(xué)發(fā)展史就是一部不斷被反駁、被質(zhì)疑、被充實(shí)和被修正的歷史，也是錯(cuò)誤的理論內(nèi)容與方法不斷被發(fā)現(xiàn)被糾正的歷史。正如科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾所說，一個(gè)理論的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)就是它的可證偽性、可反駁性、可錯(cuò)性，該理論“不管曾獲得何等的成功，也不管曾經(jīng)受過何等嚴(yán)格的檢驗(yàn)，都是可以被推翻的”[11]。波普爾“唯有可錯(cuò)的才是科學(xué)的”的觀點(diǎn)可能有點(diǎn)極端，但他說出了一個(gè)真理，即不能把科學(xué)理論等同于真理，更不能把科學(xué)事實(shí)認(rèn)定為客觀事實(shí)，否則就會(huì)把科學(xué)絕對(duì)化、神圣化，造成科學(xué)迷信和科學(xué)崇拜，這非但不能推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)反而會(huì)束縛它的發(fā)展。
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