社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文如何取題目
社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文如何取題目
社會(huì)科學(xué)作為先進(jìn)文化的核心和靈魂,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義,下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文如何取題目，謝謝你的閱讀。
社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文取題目
論文寫作中首要一步是選題。選定題目并不難, 選好題目則不易。有人說(shuō), 選好題目是論著成功的一半, 這是有一定道理的。因?yàn)橹挥羞x好題目, 才能明確主攻方向, 確定主要內(nèi)容,體現(xiàn)出論文的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn), 反映出論文在學(xué)術(shù)研究中的地位和適應(yīng)社會(huì)需求的程度。
有人認(rèn)為社科論文寫作的選題很容易, 隨便選定本專業(yè)的任何一個(gè)題目, 下一番功夫就能出成果; 有人則把選題看得很神秘, 左顧右盼下不了決心。這是兩種偏向: 前者帶有盲目性, 后者顯出動(dòng)搖性。選擇題目一定要避免盲目性, 克服動(dòng)搖性; 提高自覺(jué)性, 明確目的性。選題要考慮客觀的需要。有的是教學(xué)中遇到的問(wèn)題, 只有經(jīng)過(guò)一番研究才能滿足教學(xué)需要,提高教學(xué)質(zhì)量。有的是現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐存在的問(wèn)題, 要求我們下功夫研究, 從理論高度和深度提出解決問(wèn)題的方案和對(duì)策。有的是科學(xué)發(fā)展的需要, 在專業(yè)研究中有不少問(wèn)題要求進(jìn)行新的探索, 或者對(duì)別人的研究成果有不同的看法需要開(kāi)展?fàn)庿Q。選題要心中有數(shù)。不論選定什么題目, 都得先熟悉前人研究的情況。通過(guò)查閱書目、報(bào)刊資料索引或請(qǐng)教老師和同行, 了解前人對(duì)這個(gè)問(wèn)題有哪些研究成果, 達(dá)到什么程度, 存在什么爭(zhēng)論, 還有什么空白或薄弱環(huán)節(jié), 以便繼承前人成果, 繼續(xù)向前開(kāi)拓。如果自己有不同看法, 可提出商榷; 如果是空白或薄弱環(huán)節(jié), 只要有條件就可以想法填補(bǔ)或加強(qiáng)。如果自己無(wú)力向前推進(jìn),那就不要選這個(gè)題目。選題要考慮自己的條件。諸如個(gè)人的興趣、愛(ài)好、基礎(chǔ)、長(zhǎng)處、掌握的外文語(yǔ)種和熟練程度、搜集資料的可能性等等。認(rèn)真的選好題目，接下來(lái)社科論文寫作的就容易多了。
社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文
社會(huì)科學(xué)客觀性芻議
社會(huì)科學(xué)是從傳統(tǒng)的人文科學(xué)中分化出來(lái)的，它至今還帶有人文學(xué)科的痕跡。但是社會(huì)科學(xué)是一種科學(xué)研究，它的形成與發(fā)展受到自然科學(xué)的極大鼓舞，基本出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)及人類行為也可以像自然現(xiàn)象那樣由“科學(xué)”來(lái)研究;其根本任務(wù)是客觀地描述和分析社會(huì)(袁方，1995：14)。由于社會(huì)現(xiàn)象的特殊性，這項(xiàng)任務(wù)往往成為一個(gè)難題。社會(huì)科學(xué)不只是一個(gè)純粹的理論思維過(guò)程，也是一種文化和意識(shí)現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展受到了社會(huì)的文化價(jià)值觀念的影響。伴隨著社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，客觀性問(wèn)題就成為一個(gè)始終縈繞的問(wèn)題，問(wèn)題糾纏的大部分源于對(duì)“客觀性”的不同理解，因此，我們有必要對(duì)社會(huì)科學(xué)的客觀性展開(kāi)進(jìn)一步的探討和認(rèn)識(shí)。
一、基于社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象對(duì)其客觀性的認(rèn)識(shí)
從研究對(duì)象上說(shuō)，自然科學(xué)的對(duì)象是自然界中的現(xiàn)象，是沒(méi)有人直接參與的現(xiàn)象，即自然客體。自然客體是一種物態(tài)性的實(shí)體存在，客觀實(shí)在性、可重復(fù)顯現(xiàn)性和歷史發(fā)展性是它的根本屬性(李文華，2006)。社會(huì)科學(xué)通常是指研究社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，它是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的龐大知識(shí)體系。社會(huì)世界的現(xiàn)象是有人直接參與的現(xiàn)象，即人(們)的心理和行為活動(dòng)本身(王忠武，1999)。這個(gè)差異似乎一目了然，其實(shí)它隱藏著更深刻的分歧，甚至可以說(shuō)，它是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在其它方面呈現(xiàn)差異的主要源泉，同時(shí)也是社會(huì)科學(xué)在客觀性方面呈現(xiàn)爭(zhēng)論的源泉。
從研究對(duì)象的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)是以人類社會(huì)和社會(huì)中的人為研究對(duì)象，而自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，二者在客觀性程度上的差別是顯然的。有人否定社會(huì)科學(xué)客觀性的一個(gè)重要依據(jù)就是：社會(huì)生活是有目的、有意識(shí)的人參與其中，社會(huì)現(xiàn)象本身多系主觀性所為，因而缺乏客觀性。這種觀點(diǎn)是把客觀性的含義看做那種無(wú)人介入的、純自然的客觀性。但是，筆者認(rèn)為，客觀性包括“那些存在于人活動(dòng)中的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)聯(lián)系”的含義，從這個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象側(cè)重于研究客觀性的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)規(guī)律，其社會(huì)功能集中表現(xiàn)在改善社會(huì)管理和制度文明建設(shè)方面，也具有一定的自身的客觀性。總體而言，從研究對(duì)象的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)的客觀性程度可以說(shuō)處于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)鍵的中介地位上。且對(duì)于自然科學(xué)和人文科學(xué)均具有主導(dǎo)、規(guī)范、協(xié)調(diào)和控制作用。
二、基于社會(huì)科學(xué)的知識(shí)對(duì)其客觀性的認(rèn)識(shí)
從實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，社會(huì)科學(xué)的客觀性可以表現(xiàn)為社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性。因果決定論和普遍性等幾個(gè)特性(袁方，1995：14-16)。具體而言，社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)系指社會(huì)科學(xué)的目的是系統(tǒng)地說(shuō)明和解釋人類的社會(huì)行為，而這種說(shuō)明也像自然科學(xué)那樣依據(jù)一定的邏輯法則。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的因果決定論是指，社會(huì)科學(xué)家也像自然科學(xué)那樣假定，任何事物都有其發(fā)生的原因，也就是說(shuō)，每一個(gè)事物都是由在它之前的某些事物所決定。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普遍性是指，要從多種因素中找出最主要的、對(duì)所有人都有影響的因素，并把這種普通的、簡(jiǎn)化的因果說(shuō)明應(yīng)用于任何人，任何時(shí)間、地點(diǎn)，包含了不同文化價(jià)值下的人對(duì)同一種知識(shí)的理解和接受。
從以上羅列出的幾個(gè)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)，可以看出社會(huì)科學(xué)在形式和內(nèi)容上追求像自然科學(xué)知識(shí)那樣的客觀性和科學(xué)性。與自然科學(xué)相比，由于社會(huì)現(xiàn)象的不確定因素更多，偶然性和獨(dú)特性也更大;社會(huì)科學(xué)所研究的現(xiàn)象比較復(fù)雜、異質(zhì)性較大，而且更多地受到個(gè)人因素的影響。這使得社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性不強(qiáng)，演繹推理和歸納推理不嚴(yán)謹(jǐn)，往往難以達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的客觀、準(zhǔn)確和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)也更容易受研究者本人的世界觀、政治信仰、價(jià)值觀等因素的影響，而與所要反映的社會(huì)現(xiàn)象存在偏差。因此，從社會(huì)科學(xué)知識(shí)這個(gè)維度來(lái)說(shuō)，目前社會(huì)科學(xué)的客觀性僅僅是一種“準(zhǔn)客觀性”，亦或說(shuō)是一種類客觀性，難以做到真正意義上的客觀性。
三、基于社會(huì)科學(xué)的方法論對(duì)其客觀性的認(rèn)識(shí)
早期社會(huì)科學(xué)由于受機(jī)械物理學(xué)為核心的自然科學(xué)科學(xué)的深度影響，堅(jiān)持將社會(huì)科學(xué)的主觀性視作不同主張的分水嶺，主觀性與“心理的、有價(jià)值的”等同。“心理的”具有私人性(袁繼紅，2008)?？椎?、迪爾凱姆等人推崇用自然科學(xué)方法研究社會(huì)現(xiàn)象，排斥任何心理的因素，探索事物之間重復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)律，追求普遍的唯一的本，即方法論上的實(shí)證主義。因而，孔德等人將“心理的”對(duì)立面視為“客觀的”，并主張用觀察法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)方和比較法等研究社會(huì)現(xiàn)象。此外，李凱爾特、狄爾泰等人則將社會(huì)科學(xué)研究的觸角置于人類社會(huì)現(xiàn)象特有的價(jià)值上，人類自由意志賦予社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)有的價(jià)值。一切自然的東西都不具有價(jià)值，因而不能用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)科學(xué)(文化科學(xué))，社會(huì)科學(xué)的課題具有私人性、獨(dú)特性，只能采用“表意的”方法，把握主觀的對(duì)象。“客觀性”在此作為主觀性的對(duì)立面被拒斥在外。然而，這兩類主張由于都固守著明確的界限，無(wú)法克服本身的局限性，前者固守在價(jià)值無(wú)涉的自然領(lǐng)域，一味尋求社會(huì)科學(xué)的客觀性，而不顧社會(huì)科學(xué)自身的特點(diǎn)，后者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)屬于價(jià)值領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不存在客觀性，陷入主觀主義的泥潭。
實(shí)際上，大部分社會(huì)科學(xué)家都介于實(shí)證主義與主觀主義這兩個(gè)極端之間。其中，韋伯的方法論思想最具代表性，他對(duì)社會(huì)科學(xué)的客觀性也作出了自己獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)。韋伯認(rèn)為，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象有本質(zhì)的不同，后者含有社會(huì)成員對(duì)自己和他人行為的主觀理解，也就是說(shuō)，“社會(huì)事實(shí)最終歸結(jié)為可理解的事實(shí)”。此外，韋伯指出，由于人的社會(huì)行為是有意義、有目的的，因而具有一定的規(guī)律性。對(duì)于這種規(guī)律性的行為可以采用自然科學(xué)的方法加油研究。為此，韋伯提出了“理想類型”和“價(jià)值中立”兩個(gè)核心概念，也確保社會(huì)科學(xué)能像自然科學(xué)那樣具有客觀性，同時(shí)也能很好的區(qū)分社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性。
四、總結(jié)：社會(huì)科學(xué)客觀性何以可能
科學(xué)研究的客觀性是指任何研究者，不管他們屬于哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)黨派，信仰哪一宗教，只要他們采用同樣的科學(xué)方法，就能夠得出同樣的研究結(jié)論(袁方，1995：16)。社會(huì)科學(xué)由于具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和機(jī)制，如研究對(duì)象比較復(fù)雜、異質(zhì)性、偶然性和獨(dú)特性較大;易受到個(gè)人因素的影響等，同時(shí)也難以擺脫與價(jià)值的親和性關(guān)系。因此，社會(huì)科學(xué)的客觀性是建立在主觀基礎(chǔ)上的，是在價(jià)值關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識(shí)被價(jià)值立場(chǎng)下的人的普遍理解和接受的社會(huì)事實(shí)。所以，如果社會(huì)科學(xué)研究沒(méi)有與任何文化價(jià)值相關(guān)聯(lián)，那么任何處于價(jià)值立場(chǎng)下的人對(duì)于研究認(rèn)識(shí)就難以理解和接受，也就因此取消了客觀性的可能性實(shí)現(xiàn)，從這一點(diǎn)說(shuō)價(jià)值關(guān)聯(lián)是客觀性的基礎(chǔ)。
社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)和歷史的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在動(dòng)態(tài)中近似實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是一個(gè)從文化意義上對(duì)歷史因果分析的不斷認(rèn)識(shí)，是一個(gè)追求知識(shí)對(duì)具體實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)有效性和對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)有效性不斷在文化價(jià)值上重新界定的過(guò)程(賴金良，1996)。社會(huì)科學(xué)研究客觀性的表現(xiàn)是：這種研究由于實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值所界定的針對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的有效性而被文化的人類所普遍理解和接受。社會(huì)科學(xué)研究的客觀性基礎(chǔ)是文化價(jià)值和價(jià)值關(guān)聯(lián)，這種研究的客觀性來(lái)源則是這種研究所賴以獲取的手段是被普遍理解和可接受到的，這種手段就是各種不同的理想類型以及研究方法和技術(shù)，而這種手段的客觀性基礎(chǔ)是理想類型的開(kāi)放性、研究方法和技術(shù)的客觀性和有效性。縱然如此，但是要想真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的客觀性并被其他學(xué)科所認(rèn)可，其道路還是很艱難，需要社會(huì)科學(xué)研究者付出巨大的努力。
參考文獻(xiàn)：
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[4]李文華，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的五個(gè)差異――兼論進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義[J]科學(xué)學(xué)研究,2006(6)
[5]賴金良，什么是社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的客觀性[J]哲學(xué)研究，1996(6)
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