有關(guān)紅樓夢的學術(shù)論文(2)
有關(guān)紅樓夢的學術(shù)論文篇二
試論《紅樓夢》
【摘要】《紅樓夢》這部千古傳奇，一經(jīng)問世，便廣為流傳，文人學者乃至普通讀者都對《紅樓夢》產(chǎn)生了濃厚的興趣，每每以論紅、評紅為時尚，它以一部小說成就了一門學問——“紅學”。本文對主要紅學派別進行了綜合概括，并針對索隱派、考證派的謬誤進行了分析，明確提出《紅樓夢》是一部偉大的文學作品，不是傳記，也不是 歷史。作為文學作品的研究，重在研究作品本身，重在研究它的思想文化內(nèi)涵、 藝術(shù)成就，而不是去探佚、猜謎或毫無意義的考證。
【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》研究;索隱;考證;思想內(nèi)涵;藝術(shù)成就
《紅樓夢》一經(jīng)問世就引起了文人學士的極大興趣，研究、評論《紅樓夢》開始盛行，點評是研究《紅樓夢》的最早形式，點評者人數(shù)眾多，點評者旨趣也不盡相同，其中最重要最神秘的是脂硯齋，其點評已成為《紅樓夢》的一部分，是研究《紅樓夢》不可或缺的極為重要的資料。至光緒年間，關(guān)于《紅樓夢》的研究已成為顯學，隨著《紅樓夢》的廣泛流傳，對《紅樓夢》的研究日益 發(fā)展。“清末的民族主義思潮，激勵著索隱紅學的興盛，五四新文化運動的民族與 科學精神，激勵著新紅學的誕生……1954年由毛澤東親自介入并領導的批俞運動，使得紅學的顯學地位達到空前的顯赫狀態(tài)。此后，學者、作家、藝術(shù)家、學生乃至普通讀者都以論紅、評紅為時尚”。
1 《紅樓夢》研究之紅學派別
《紅樓夢》它以一部小說成就了一門學問即“紅學”。研究者從不同角度去研究《紅樓夢》，產(chǎn)生了不同的紅學派別：
1.1 索隱派
1.1.1 順治董鄂妃故事說。王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，說《紅樓夢》“全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女”。并且說董鄂妃是秦淮名妓董小宛，本是明末名士冒辟疆的愛妾，后來清兵南下把她掠奪了去，送到北京，得到了清世祖的寵愛，封為貴妃，后來董妃夭亡，清世祖非常悲痛，就跑到五臺山做了和尚，遂以為寶玉即清世祖順治帝，黛玉即是董小宛。
1.1.2 民族主義小說，影康熙朝 政治狀況說。蔡元培的《石頭記索隱》認為：“《石頭記》者，清康熙朝政治小說也，作者持民族主義甚摯，書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意，當時既慮觸文網(wǎng)，又欲別開生面，特于事本之上，加以數(shù)層障幕，使讀者有‘橫看成嶺側(cè)成峰’之狀況。”主張賈寶玉即為康熙帝廢太子胤礽，金陵十二釵為擬清初江南之名士。書中“紅”字多影“朱”字，“賈”字為斥偽朝。
1.1.3 歷史小說，影康熙諸皇子爭儲說。壽鵬飛《紅樓夢本事辨證》認為：以余所聞，則《紅樓夢》一書……，與其謂為政治小說，毋寧謂為歷史小說，不如逕謂為康熙季年宮闈秘史之為確也，蓋是書所隱括者，明為康熙諸皇子爭儲事，只以事涉宮闈，多所顧忌，故隱約吞吐，加以障幕，而細按事實，皆有可證。
1.1.4 明珠家事說。陳康祺《郎潛紀聞》、錢靜方《紅樓夢考》認為：《紅樓夢》一書即記故相明珠家事，寶玉即納蘭成德，成德乃康熙朝宰相明珠之子，金陵十二釵，皆納蘭侍衛(wèi)所奉為上客者也。
1.1.5 金陵張侯家事說。周春《紅樓夢隨筆.》認為：“相傳此書為納蘭太傅而作，余細觀之，乃知非納蘭，而敘金陵張侯家事也。憶少時見《爵秩便覽》，江寧有一等侯張謙(一說張勇)，上元人，癸亥甲子間，聽父老談張侯家事，約略與此書相符，再證以《曝書亭集》、《池北偶談》、《江寧通志》、《隨園詩談》、《張侯行述》諸書，遂決其無疑。”
1.2 考證派：曹雪芹自傳說。胡適《紅樓夢考證》，說《紅樓夢》記的是曹雪芹的自敘傳，賈政即是曹頫，寶玉即是曹雪芹。雪芹一生的事實，原是很合乎全書的故事的，作者在卷首自己也這樣說：“因曾經(jīng)歷過一番幻夢之后，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書也。”又云：“今日風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子……。當此則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘厭肥之日，背父兄 教育之恩，負師友規(guī)訓之德，以致今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，已告天下。”主張賈寶玉即曹雪芹縮影，書中事跡，乃備記其身歷風月繁華之盛?？甲C派代表人物還有俞平伯、周汝昌、顧頡剛等。
1.3 新索隱派：“”結(jié)束，紅學研究進入一個新的歷史時期，這一時期紅學也呈現(xiàn)出市場化、普及化、大眾化、消費化的特點，各種新舊流派紛紛登場，其中最引人注目、在社會上不時引起轟動效應的是索隱紅學。新索隱派的代表人物是霍國玲和劉心武。索隱紅學與曹學合流成為這一時期索隱紅學的新趨勢。
1.3.1 雍正、曹雪芹、竺香玉故事說。霍國玲的《紅樓解夢》將《紅樓夢》索解為雍正與曹雪芹和香玉三人之間的故事：康熙朝，曹雪芹家三代四人襲任江寧織造之職，享盡榮華富貴，雍正即位后，不僅結(jié)束了曹家的富貴榮寵地位，而且在雍正六年抄了曹家，雍正八年宮中選秀女，又把曹雪芹傾心愛戀的竺香玉奪入宮中，納作妃子，后封為皇后。為了抗議這種****，曹、竺二人合力將雍正毒死，最后香玉以身殉情。
1.3.2 曹雪芹家族參與皇權(quán)爭斗說。《劉心武揭秘紅樓夢》索隱出的“本事”則是曹雪芹家族參與康、雍、乾三朝宮廷內(nèi)部爭奪皇權(quán)的故事：《紅樓夢》中秦可卿的生活原型，就是康熙朝兩立兩廢的太子胤礽的女兒。曹家與胤礽關(guān)系密切，為了潛在的政治資本，將廢太子胤礽的女兒偷運出來，藏匿曹家，并隱瞞其身世。而曹家當選為王妃的女兒，即書中的元春，為了保護家族和自己的地位，向皇帝告發(fā)了“秦可卿”身世秘密，這位廢太子的女兒只好上吊自盡。后來曹家又參與了謀刺乾隆的“弘皙逆案”，事敗，王妃“賈元春”被縊殺，曹家遭到毀滅性打擊。
除上述紅學派別外，還有運用西方 哲學和文學理論對《紅樓夢》的思想性、藝術(shù)性、主題、人物、語言等進行研究者，代表性作品，如王國維的《紅樓夢評論》、李長之的《紅樓夢批判》、李辰冬的《紅樓夢研究》、王昆侖的《紅樓夢人物論》等等。
2 我對《紅樓夢》研究之拙見
索隱派是《紅樓夢》早期研究的主要派別，但他們既不講究科學邏輯，也不尊重客觀事實和材料，他們可以把事實和材料任意剪裁、組合使其成為符合自己主觀需要的東西，甚至可以制造出事實和材料，以證明自己的主觀猜測。他們用測字猜謎的方法，牽強附會地構(gòu)想出人物和事件的某種關(guān)系。正如劉夢溪先生所說，索引派是“起于猜測，止于猜測，輾轉(zhuǎn)相傳，缺乏論證”。胡適先生認為，索隱紅學屬于“附會的紅學”，其索隱工作是“猜笨謎”。王昆侖先生說：“《紅樓夢》索引派不是從作品內(nèi)容去說明作者的創(chuàng)作思想和人物故事的真實意義，偏要按照書中人名、故事、用字用語，穿鑿附會，證明他是影射清初某些政治歷史上的個別事實，或懷著善良的動機，力求說明作者以民族思想側(cè)面宣傳反對滿清皇朝統(tǒng)治 中國，這雖然有一定程度的政治意義，可是畢竟武斷的歪曲了作者自己的寫作目的，抹殺了她的社會的藝術(shù)的價值。”
以胡適先生為代表的考證派，其實與索隱派沒什么本質(zhì)區(qū)別，二者都認為《紅樓夢》作品中隱匿或如實記錄著歷史事件，企圖從作品中還原出歷史本事來，只不過索隱派提出了所謂“明珠家事說”，“順治董鄂妃故事說”，而胡適提出了“曹雪芹家事說”罷了。黃乃秋先生認為：“胡君考證《紅樓夢》，范圍限于著者與本子，不容以史事附會書中之情節(jié)。”“然胡君雖以此律人，其自身之考證，顧仍未出此種謎學范圍，如謂甄賈兩寶玉即曹雪芹，甄賈兩府即曹家，又謂兩府之接駕，皆曹家事。”“其以不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》的情節(jié)”，與索隱派如出一轍，只不過是五十步笑百步罷了。
文學創(chuàng)作要求的不是簡單的記錄生活，不是簡單的生活真實，而是藝術(shù)的真實，藝術(shù)的真實不等于生活的真實，藝術(shù)的真實是作家認識生活、概括生活的產(chǎn)物，正如毛澤東同志所說：“作為觀念形態(tài)的文學作品，都是一定社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。”是作家對生活真實進行選擇、加工、提煉的結(jié)果，是通過藝術(shù)形象所反映出來的生活本質(zhì)的真實，是生活真實的概括與升華，所以文學作品比普通的實際生活更高，它源于生活而高于生活。李辰冬先生也說：“以創(chuàng)作家的慣例而論，他們的著作絕不是實際事物的抄寫。”
在文學創(chuàng)作過程中，作家要塑造一個典型人物或安排一套故事，并不拘泥于生活真實，不一定僅僅根據(jù)一位模特或一件實在的事件照抄下來，他需要觀察許多同類的人物和同類的故事。當他開始之時，可能是從一位模特或事件觀察起，但久而久之，觀察思考得多了，就會把原來真正的模特或事件忘記了，而只凝成為一個普遍的共性的典型人物或典型事件。所以對于一部偉大的作品的典型人物和故事，固然無從考證出其模特是誰，故事是哪一實事，即使作者自己恐怕也難于確鑿的指出來。高爾基曾說：“文學者描寫他所熟悉的商人、官吏或工人……如果作家從二十個至五十個，不，從幾百個商人、官吏或工人每個人當中，抽出最特質(zhì)的階層特征——習慣、趣味、動作、信仰、言論等，而能夠?qū)⑺麄兘y(tǒng)一在一個商人、官吏或工人身上，那么，作家就會由這樣的手法而創(chuàng)造成典型。”魯迅先生也曾說：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，一個拼湊起來的角色。”像這樣，我們?nèi)绾谓恤斞赶壬苋鐚嵉闹赋鏊?ldquo;阿Q”或“孔乙己”的模特究竟是誰來呢?曹雪芹在下筆寫《紅樓夢》之前，他一定不知觀察和研究過多少實在的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳以及一切其他人物，然后才能產(chǎn)生他想象的筆下的人物，所以你現(xiàn)在想指出他們的生活原型是誰，那是徒勞無益的。
夫《紅樓夢》者，小說也。他只是一本由許多素材綜合而成的小說，而不是為一家一人作傳，賈寶玉是許多貴公子性格所組成的典型，他代表著不熱衷功名、貪圖安樂、為祖母所寵愛的聰明溫柔的貴族公子。這里面有納蘭容若、有和珅的公子玉寶，有其他我們所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。這部混合體的偉大人情小說，目的只是寄托作者自己的出世的消極的憤慨，以及幻想的繁華夢。他是一本小說，一本利用各種材料和想象組織的小說，不是傳記，也不是歷史。所以李漁說：“凡閱傳奇必考其事從何來，人居何地者，皆說之癡人，可以不答者也。”
不少研究者指出，“《紅樓夢》只不過是一部小說”，“ 《紅樓夢》首先是一部小說”，呼吁回歸到《紅樓夢》的文學價值上來，回歸到《紅樓夢》在中國文學和文化中地位研究，回歸到作品的藝術(shù)分析，把《紅樓夢》當小說來讀。啟功先生說：“我以為與其費勁炒作這種沒有意義的發(fā)現(xiàn)，還不如好好讀讀《紅樓夢》本身，體會一下書中豐富的內(nèi)容。”如果拋開作品本身而去研究曹學、版本學、探佚學、脂學，去索隱作品影射誰，這是本末倒置，舍本而求末。離開了《紅樓夢》這部小說，研究其它又有什么意義?研究曹雪芹及《紅樓夢》版本對幫助作品的理解有一定作用，但沒有弄清曹雪芹及其家族史，并不會影響《紅樓夢》成為一部偉大作品，他在文學史上的地位是由作品本身的成就所決定的。至于索隱是自傳說、順治董小宛故事說等，這原本偏離了小說的研究，這樣的研究完全沒有實際意義，對小說的研究也沒有任何作用。如果研究某一部作品都要這么研究的話，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射誰，“孫悟空”又是影射誰?吳俊升先生認為：“我們所以讀此書，是因為藝術(shù)之美的欣賞，而此書美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，寫的入情入理，為深刻呈露的表現(xiàn)。所以讀此書，只要就其本體欣賞，已便得其神髓，不必另下索隱的功夫。”
當然為滿足公眾對古典文學的娛樂需求，作為一種娛樂、消遣，就好像聽故事，這種索隱也未嘗不可，如劉心武先生的《揭秘紅樓夢》。但這僅僅是一種娛樂，就好像“戲說”一樣，不是學術(shù)研究，已偏離了學術(shù)研究的范圍。
3 結(jié)語
《紅樓夢》首先是一部偉大的文學作品，他偉大就偉大在有深邃豐富的思想文化內(nèi)涵、鮮明的人物形象、復雜的結(jié)構(gòu)、寫實的手法、個性化的語言。作為文學作品的《紅樓夢》，對它的研究應該重在研究作品的本身，重在研究它的思想意義、藝術(shù)成就、語言、結(jié)構(gòu)、人物塑造、文化內(nèi)涵等等。正如黃乃秋先生所說：“是故居今日而讀《紅樓夢》，首當體會其所表現(xiàn)之人生真理，如歡愛繁華之為夢幻，出世解脫之為究竟……。次當欣賞其所創(chuàng)造之幻境，如布局之完密，人物之敻絕，設境之奇妙，談話之精美等。不此之務，而尚考證，舍本逐末，玩物喪志，于己徒勞，于人鮮益。”馮其庸先生也明確指出：“把《紅樓夢》作為一部具有豐富的思想內(nèi)涵和社會內(nèi)涵的文學作品小說來研究，而絕不是把它當做‘清宮秘史’或‘謎語大全’，文學就是文學。”
參考文獻
[1] 呂啟祥，林東海.《紅樓夢研究稀見資料匯編》.北京：人民文學出版社，2002
何安萍.《紅樓夢研究ABC》.廣州:花城出版社,2009
李長之,李辰冬.《李長之李辰冬點評紅樓夢》.北京:團結(jié)出版社,2006
王昆侖.《紅樓夢人物論》.北京:北京出版社,2004
啟功.《啟功給你講紅樓》.北京:中華書局,2007
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