河南醫(yī)學職稱論文二類

　　醫(yī)學是“ 研究 人類生命過程以及防治疾病的科學體系”。下面小編給大家分享河南醫(yī)學職稱論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　河南醫(yī)學職稱論文篇一

　　論整體醫(yī)學對中醫(yī)學未來發(fā)展的影響

　　作者：劉家強，王大鵬，王米渠

　　【摘要】 　　整體醫(yī)學是一種弱整體觀，理論基礎是還原科學觀。未來的整體醫(yī)學是以中醫(yī)學為核心的功能與結構統一的醫(yī)學體系。中醫(yī)學的整體觀經歷了一個發(fā)展過程，中醫(yī)現代化必須從《內經》的整體觀開始，而中醫(yī)基因組學和中醫(yī)心理學是關鍵。中醫(yī)現代化的目的就是用現代的語言和當代科學技術重新描述人與自然、人與社會平衡條件下的人整體及其運動規(guī)律。整體醫(yī)學的崛起將給中醫(yī)藥學的國際化帶來機遇。

　　【關鍵詞】 整體醫(yī)學; 基因組; 中醫(yī)心理學; 中醫(yī)基因組學

　　1 整體醫(yī)學

　　整體醫(yī)學是現代社會正在興起的一種醫(yī)學體系，將醫(yī)學看成一個有機整體，從整體上來認識醫(yī)學的性質、對象和目的。整體醫(yī)學與傳統中醫(yī)藥學在外表近似，但是本質有所不同。整體醫(yī)學從本質上說，是一種系統論。整體醫(yī)學就是用整體觀認識醫(yī)學的各個要素。 而整體醫(yī)學的整體觀是建立在現代科學技術所認識的所有聯系的基礎上，從科學的長遠發(fā)展上來說，這是一種弱整體觀，一種綜合論，理論基礎是還原科學觀。

　　醫(yī)學的發(fā)展大致經歷了三個時代，即經驗醫(yī)學時代、實驗醫(yī)學時代和當前的整體醫(yī)學時代。經驗醫(yī)學時代為自然哲學醫(yī)學模式，實驗醫(yī)學時代為生物醫(yī)學模式，而整體醫(yī)學時代為生物-心理-社會醫(yī)學模式。當今醫(yī)學的特點是處在實驗醫(yī)學時代向整體醫(yī)學時代的過渡時期，整體醫(yī)學的理論體系尚未正式形成，但已具雛形?，F代的整體醫(yī)學是現代科學技術尤其是生命科學發(fā)展的結果，但是生命科學——基因組學正在走向完善的基因組聯系，將來的發(fā)展必然在基因組的普遍聯系上證明中醫(yī)的基本理論，所以隨著基因組學的整體化發(fā)展，以及中醫(yī)學的跨越式發(fā)展，現代整體醫(yī)學必然走向更完備的、以中醫(yī)學為核心的整體醫(yī)學。

　　2 中醫(yī)學現代化

　　整體醫(yī)學的崛起給中醫(yī)藥學國際化帶來了機遇，整體醫(yī)學與中醫(yī)藥學的關系是十分密切的。從理論體系看，整體醫(yī)學的理論與中醫(yī)藥學的學說實際上是相通的。如《黃帝內經》中就提出“人與天地相參”的觀點。

　　中醫(yī)藥學其實就是一門完整的整體醫(yī)學。中醫(yī)學有著對人體自身整體性及人與自然、社會環(huán)境相統一的認識。但是中醫(yī)學又是一門模糊的整體科學。《黃帝內經》建立于二千多年前，是古人觀察人體與自然所建立的整體醫(yī)學，其本質就是結構與功能相統一的整體觀，但是由于社會發(fā)展水平和極端落后的科學技術條件的限制，這個時候形成的整體只能是粗略與模糊的。隨著時代的發(fā)展，由于封建禮教的限制，加之受中國哲學觀重用輕體、重道輕器價值取向的影響，人們開始疏于人體具體的形態(tài)和結構，歧視人體解剖，對人體的細節(jié)和局部方面未做較深入的剖析研究，隨之《內經》的結構功能統一的整體觀逐漸演變?yōu)閱渭兊墓δ苄缘恼w觀。由于缺乏了結構和形態(tài)的支持，不能得到有效的可見的物質證據來說明自己的科學性，本身也缺乏創(chuàng)新發(fā)展，所以隨著以結構為主的現代醫(yī)學的發(fā)展，中醫(yī)學屢次受到打擊和排斥。

　　中醫(yī)藥學的發(fā)展必須從《黃帝內經》的整體思想開始做起，真正認識整體的本質，結合現代發(fā)達的科學技術尤其是分子生物學技術，發(fā)展新時代的完整的結構與功能統一的整體觀。所謂中醫(yī)現代化就是用現代語言和科學技術重新描述人與自然、人與社會平衡條件下的人整體的運動規(guī)律。

　　當代分子生物學在迅猛發(fā)展，借助電子計算機技術處理大量數據，基因組學得到了極大的發(fā)展。在足夠的時間內，基因組學很可能走向整體，最后可能在基因的相互聯系中發(fā)現了中醫(yī)的陰陽五行所存在的基因證據，這時候中醫(yī)就會被分子生物學所吸收，現代的整體醫(yī)學就可能吸收了中醫(yī)藥學的優(yōu)勢發(fā)展成為完善的結構與功能統一的整體醫(yī)學，中醫(yī)不再是中國的中醫(yī)了。這是好事，但是對于國家和民族，對于中醫(yī)學的發(fā)源地，我們將失去一次崛起的機會。

　　3 整體的含義

　　中醫(yī)學是整體科學，西醫(yī)學是還原科學。中醫(yī)現代化首先必須是基礎理論的現代化，而基礎理論的現代化又以整體為前提，整體觀的現代化為首要。 以前中醫(yī)現代化的失敗在于從傳統的功能整體觀方法論上而不是從整體的根本意義上看待現代化。而西醫(yī)也是從自身的方法論上看待中醫(yī)，所以在這種前提下根本的中西醫(yī)結合是不可能的。

　　整體是物質的結構與功能的統一，兩者互相依存、不能分離，結構是功能的基礎，功能是結構的展現。整體是局部的整體，局部是整體的局部。 整體是物質形、氣、能的統一，是結構與功能的統一，是一種客觀實在。

　　任何個體都是由兩種以上的物質要素混化而成的。這一混化物可以呈質地均勻無別的氣態(tài)，也可以呈實體存在的實體態(tài)。前者固然是一體，后者，盡管它的實體組成部分可以形形色色，各部分的功能也可千差萬別，但該實體物的氣卻遍布全體、貫穿內外，使組元形成有機聯系的和諧整體。這里所說的整體，指形成氣的時空結構而言，它是維系氣獨立性、特殊性的根本，也可把整體理解為氣的結構模式。譬如，設某模式為特殊的比附，這種特定的形狀結構的性質是不受其所占位置的大小影響的。因而時空結構模式一旦形成，不僅可以使全部事物的各個部分都處在同一結構上，而且這一整體特以滲透到所屬各個局部中去，使在這一整體中的局部組元可以體現整體，這是與組元作為獨立存在物的根本區(qū)別：①整體的實在性。②整體的聯系性：任何整體都在和其他整體處在密切的聯系當中，聯系是這個整體存在的必然條件，沒有聯系便沒有這個整體存在的必然性了。③整體的層次性：任何整體都是大的整體的一個組成部分，而這個整體有包含了小的層次的整體，小的局部組成。④整體規(guī)律的類似性：一物生來有一身，一物自有一乾坤。每個整體都是從類似規(guī)律演化而來，從無極演化，有太極，從這太極演化陰陽，以至這一整體全部。⑤整體的進化性：宇宙從無極逐漸演化太極，以至現在的萬物，在發(fā)展至人這個宇宙最高級的生命個體，便是整體演化的最好的證明。

　　氣是中醫(yī)學的核心。現代醫(yī)學是從有形的結構上研究，形是氣所聚，形散為氣，氣是形的場，形氣是統一的。氣是整體的體現。 那么從形氣理論的兩種醫(yī)學也是可以統一的。

　　整體性是貫穿人體宏觀和微觀的根本。從宏觀逐漸微觀，每一層次都是結構和功能的統一，每一層次都服從統一的整體性，而整體性是每一層次運動聯系的根本。這個的整體規(guī)律就是中醫(yī)基礎理論，這個規(guī)律指導著每一層次的運動和相互作用。

　　4 建立中醫(yī)基因組學

　　基因組是現代生物學還原到分子的體現，由此生命科學開始轉向整體科學?，F在的功能基因組學就是這一轉向的體現?；蚪M是整體科學與還原科學的交匯點。

　　基因組是人體的微觀信息調控中心，更體現了人體的整體性。它是人的精氣的凝聚態(tài)，含有生命的全部信息。宏觀人體整體和微觀的人體基因組整體性是統一的和同源的，基因組整體是由五臟功能模塊組成，這五臟又有亞細的模塊組成，這亞細的模塊又有更微小的基因模塊組成，各個大模塊亞細模塊之間存在協調的相互關系，這個關系就是微觀經絡系統。基因功能模塊由相應的基因組成，基因組整體是結構和功能統一的整體。建立中醫(yī)特色的基因組學是為了完善中醫(yī)藥學理論，發(fā)展整體醫(yī)學。建立微觀基因組整體辨證論治，并沒有否定傳統意義上的辨證論治觀，而是將其發(fā)展一步，深入到基因組整體內部，將整體觀深入到基因組整體中，將宏觀整體辨證和微觀基因組整體辨證結合起來，建立了一個從外至里、從里至外的整體的辨證論治觀，建立宏觀和微觀統一的整體的辨證體系。這才是科學的完整的辨證論治觀。

　　建立中醫(yī)基因組學是為了在基因研究的基礎上，結合證候研究，證明中醫(yī)證候理論的正確性;進而在分子基礎上證明中醫(yī)臟腑經絡理論的正確性，最后深入基因組研究，深入了解基因組所蘊含的生命本質以及生命的發(fā)展。

　　中醫(yī)基因組學的建立是中醫(yī)現代化走向未來的一個關鍵點，整體科學與還原科學都在這一尖端領域進行著研究，而中醫(yī)學進入這一領域，一可以完善自己的理論體系，解譯基因組所包含的全部生命信息，促進人類的健康事業(yè);二則可以引導還原科學的整體化演變。

　　5 中醫(yī)心理學的發(fā)展

　　這是中醫(yī)心理學與現代心理學結合的關鍵點。也是中醫(yī)現代化的另一個關鍵點。

　　中醫(yī)心理學原來是中醫(yī)學的一個分支，以心理的整體功能為本體論述人的心理的，講的是人的先天功能。傳統中醫(yī)學建立在遠古極端落后的社會經濟條件下，人們看不出人的社會本質和社會發(fā)展，而現代社會條件下，人的心理與健康都受到了社會的極大影響，發(fā)生了很大改變，中醫(yī)心理學也必須隨時代的發(fā)展而發(fā)展。

　　現代心理學是以人的大腦的具體結構為生理基礎，論述人在社會中的各種行為性格等，這是人的后天功能，對人們的各種行為意識均有科學的描述。但是現代心理學沒有與人的整體功能結合在一起，沒有指出人的根本的社會本質，所以其發(fā)展也是有局限的?，F代心理學是建立在還原論基礎上的，而人的心理是整體的，所以它本身具有很大的缺陷。

　　人的各種語言、行為以及意識思維等都是在人的元神的支配下進行的，元神是最根本的自我。而心理的進行是在社會背景條件下的，一切心理行為都有社會背景的，社會背景形成了人的心理模塊、人格模式，人格模式下的元神系統構成了人的社會自我，心理的行為是在元神的支配下通過心理模塊進行的，以此結合這兩個心理學，可以從根本上解決人的心理問題。佛學對人的心性理論有深刻認識，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關，而心與元神、元神支配下形成的人格模式有關。

　　元神可以接受信息，加工、儲存、提取信息，發(fā)放信息三個方面。人出生時意識是白凈的，但是在人從出生開始，人就在不斷接受信息，在一定社會文化背景下不斷學習，不斷加深信息，積累信息，使元神中的信息不斷強化與激活而得到強化，最終形成了比較固定的人格參照模式。這個模式一旦形成，就形成了新進入信息的文化背景，形成了人各種意識、行為的模板，形成了特定的性格模式。人的性格模式是在元神支配下形成的，但是性格模式一旦形成就對人的元神人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和模式。人的性格模式與人的后天社會文化環(huán)境有很大關系，它也不是固定不變的。

　　中醫(yī)心理學和現代心理學是功能與應用的結合。元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格模式的影響，性格模式又決定了情志的發(fā)生模式。中醫(yī)心理學和現代心理學都是不完整的，各講述了人心理的一個方面，結合起來才是真正的人的心理整體過程。

　　人的心理在當今社會是一個比較陌生的領域，佛學、現代心理學、中醫(yī)心理學都有各自的認識，但是它們又不是完全的，正確的認識是將它們結合起來，建立科學的辨證唯物主義的整體的心理學體系?，F代中醫(yī)心理學的建立不但解決了人的意識的根本問題，促進人類的心理健康發(fā)展，而是還對社會的發(fā)展有很大的潛在的作用。

　　6 結論

　　整體既是功能的，也是結構的，既包含功能也包含結構;西醫(yī)的結構整體論是根據還原科學的發(fā)展而規(guī)定的有限聯系的整體思想，這是不完善的待發(fā)展的;中醫(yī)的整體是功能性的，雖然是完善的，但又是模糊的。中醫(yī)現代化的目的就是用現代的語言和當代科學技術重新描述人與自然、人與社會平衡條件下的人整體及其運動規(guī)律?！饵S帝內經》所建立的是模糊的結構與功能統一的整體觀，中醫(yī)現代化就是在《內經》整體觀基礎上，結合最先進的基因組學和現代心理學，建立完整的結構與功能統一的新的整體生命科學—整體醫(yī)學，建立成身心統一的生物-心理-社會醫(yī)學模式的醫(yī)學體系。

　　現代整體醫(yī)學的將來發(fā)展必然是完善的整體醫(yī)學，這也是中醫(yī)藥學的未來發(fā)展。整體醫(yī)學與中醫(yī)藥學的關系密切，中醫(yī)藥學應該抓住時機吸收現代科學技術的優(yōu)勢，發(fā)展創(chuàng)新，促使自身的現代化，發(fā)展成完善的結構與功能整體論，促使現代整體醫(yī)學的進化和發(fā)展。整體醫(yī)學的崛起將給中醫(yī)藥學的現代化化帶來機遇。中醫(yī)藥學應解放思想，實事求是，大膽開拓，使中醫(yī)藥學進一步走向世界。

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