有關(guān)于形象思維的方法
有關(guān)于形象思維的方法
隨著人們對右腦的認(rèn)識,使腦的開發(fā)出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢,改變了以往單純注重抽象思維,開發(fā)左腦的情況,開始轉(zhuǎn)而注意右腦的開發(fā),注意發(fā)展人們的形象思維。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的有關(guān)于形象思維的方法，希望對您有幫助哦。
形象思維方法的定義
形象思維方法是指直接將眼睛看到的圖畫、耳朵聽到的聲音、鼻子嗅到的氣味、舌頭品到的口味、皮膚碰到的觸覺這些感知形象記憶在頭腦中的一種方法，人們不但記憶了一個個的感知形象，人們們還記憶了一些感知形象出現(xiàn)的先后順序。當(dāng)人們感知到新現(xiàn)象時，記憶中與新現(xiàn)象類似的感知形象以及緊隨其后的感知形象就會被激活，各種感知形象就會在人們的頭腦中變幻，這種感知形象在頭腦中的變幻就能引起人們的行為。
例如，當(dāng)我們在路途中看見一匹狼時，記憶中的與狼形象類似的視覺形象就會被激活。最先被激活的可能是我們見過的大狗的圖畫，如果我們少不更事，頭腦中沒有狼與狗相區(qū)別的視覺形象，我們可能會迎上去向它打招呼;如果我們記憶的感知形象足夠多，緊接著被激活的可能是我們過去聽說的狼尾巴與狗尾巴的區(qū)別：狼尾巴又長又粗拖在地上，狗尾巴則短小一些且擺動自如。這些新見到的和記憶中的感知形象在頭腦中的快速變幻足以讓我們得出結(jié)論：我們遇見狼了!緊接著又被激活的感知形象可能是我們過去見過的或者聽說過的狼撕咬人的畫面。
如果這時我們已經(jīng)被嚇傻，腦中的圖畫就會中斷，即人們常說的腦中一片空白，此刻除了發(fā)抖不會產(chǎn)生任何行為;如果這時我們還沒有被嚇傻，過去聽說過的爬樹的感知形象又被激活，這就引起爬樹躲避的行為!如果我們恰巧是見多識廣的獵人，我們過去多次經(jīng)歷過的舉槍射擊的圖畫就在腦中激活，那倒霉的就不是我們而是狼了 !
形象思維的方法
形象整體思維的思維過程主要有三個內(nèi)涵，真正掌握了這三個內(nèi)涵，就可以按照中國式的思維方式去對事物進(jìn)行宏觀的認(rèn)識和把握了，而且對學(xué)習(xí)春秋諸子也能起到畫龍點(diǎn)睛的效果，否則只是一句空話。這三個內(nèi)涵是：取象比類方法、形象化方法和尚中合和原則。
一、取象比類
形象整體思維的核心是取象比類方法，而取象比類方法則是如何把握宏觀的具體方法。它要求人們在認(rèn)識事物時，不能脫離宏觀，每一事物都具備地球萬物宏觀的陰陽五行屬性，在把握每一具體事物的宏觀時，還要注意與此事物相互聯(lián)系的其它事物和因素，這就是取象比類方法。
?。阂鉃槟谩⑦x擇、尋求、獲得;象：主要指形狀，某一事物的狀態(tài)，在此還有四象的涵義，即“四象既分，五行以出”，隱喻著四象含有時空和五行;比：意為比較、比喻、較量，還涵有察尋之義;類：現(xiàn)今一般詞典對類解釋為：相同或相屬的事物、相像、大概。
而取象比類方法則一開始就要求以時間、空間、方位等等因素去認(rèn)識事物把握事物的宏觀。所以，一旦把握到此事物的宏觀，就具有普遍性。
取象比類方法是對把握宏觀方法的具體應(yīng)用，在把握了地球萬物的宏觀后，它內(nèi)涵有兩個方面：一是它直接運(yùn)用地球萬物的宏觀--陰陽五行去認(rèn)識和把握具體事物;一是運(yùn)用把握宏觀的方法即如何把握陰陽五行的方法去認(rèn)識把握具體事物，二者是平行的，同出一轍的。換句話說，陰陽五行是從把握宏觀的方法獲得的，它是地球萬物的宏觀，所以，把握宏觀的方法也存在于陰陽五行之中。
取象比類方法要求人們在認(rèn)識事物把握其宏觀時，不能忽視影響此事物的各方面的因素，從時間、空間、方位、運(yùn)動方向等等諸方面均要注意，又由于宏觀是分層次的，除了陰陽五行外，各具體事物又均有各自的宏觀，這個分了層次的宏觀也可以認(rèn)為是微觀，它也同樣具備時空等因素，只是只對具體事物而言，宏觀和微觀二者在此是相通的。就陰陽五行而言，它內(nèi)涵有時間、空間、方位、運(yùn)動方向、動物、植物、礦物、顏色、聲音、氣味、靜的狀態(tài)(即無思無為)、情感等等諸因素，而在五行的各行中，也同樣具備了這些內(nèi)涵因素，但這些內(nèi)涵因素已成為具有具體內(nèi)涵的，只屬于某一行的宏觀。對陰陽五行而言，單獨(dú)的某一行屬微觀，而對每個單獨(dú)一行而言，它又是這一行的宏觀內(nèi)涵。
取象比類方法也同樣是一形而上內(nèi)涵的方法，它要求人們通過對具體事物的認(rèn)識，去把握此事物的形而上內(nèi)涵即宏觀，而不是像當(dāng)今認(rèn)識事物用的是具體的實(shí)驗(yàn)方法。用實(shí)驗(yàn)方法去認(rèn)識具體事物，是由具體到具體，最后得出的結(jié)論只是對此事物的具體的、獨(dú)立的、有局限的認(rèn)知，在一般情況下，實(shí)驗(yàn)方法忽視事物的時間、空間等等諸因素，并且是在人為限定的條件下進(jìn)行的，因而得出的結(jié)論往往是有局限的，無普遍性內(nèi)涵，并且是脫離萬物的宏觀的，老子對此有“下德不失德，是以無德”給以精辟的概括，其意是指脫離了宏觀得到的事物規(guī)律。實(shí)際上是無普遍性規(guī)律可言的。
當(dāng)今，大家對中國哲學(xué)方法中的思維方式開始關(guān)注了，但對中國哲學(xué)方法之思維方式的認(rèn)知卻仍然無法擺脫西方哲學(xué)方法的束縛，因而對中國哲學(xué)方法中思維方式的認(rèn)識是流散無窮的：有形象直感思維、形象直觀思維、具象思維、形象思維、整體思維、直覺思維、類比思維、意象思維、主體思維、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)型思維、直觀性思維、倫理道德型思維……等等，但是它們均未表達(dá)出這些思維與中國哲學(xué)方法之方法論的關(guān)系以及它們的思維過程。
二、形象化方法
思維的形而上內(nèi)涵是以是否把握到事物的宏觀為其最高境界。然而，如何才能達(dá)到這種境界，則是有具體思維方式作為階梯的，以形象整體思維觀察和認(rèn)識事物時，對這一事物均有一個從宏觀方面以一個形而上的形象去對這一事物的概括方法，這一方法就是形象化方法。它可以簡化為：從形象到形象或是對抽象的抽象。即對具體事物的形象，形象化為可以概括這一事物宏觀的形象。
形象化后的形象能夠概括的具體事物越多，說明悟性越高。對一事物從宏觀上給以形象的形象化方法，是中國文化及哲學(xué)思維的一大特色，這在古代中國的各門學(xué)科及學(xué)說中比比皆是。
“所謂‘為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為’就是講的把日常生活所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在進(jìn)行抽象與虛化。這就是尋找‘道’的方法。損之又損，抽象了又抽象，虛化了又虛化，以至于把一切經(jīng)驗(yàn)實(shí)在化為一個‘有’的存在，一個‘無’的存在就是道了。”這里的抽象了又抽象的說法，已與形象化方法很接近了。形象化方法是高于抽象的方法，是抽象與形象化結(jié)合的產(chǎn)物：形象是抽象了的形象，抽象是形象化了的抽象。簡言之，形象化方法用了兩次以上的抽象，先是將具體事物抽象出概念，而后再對這個概念進(jìn)行第二次或多次抽象，將它“還原”為形而上的形象，即形象化。
形象化方法，將具體事物形象形象化為形而上的形象，不僅不像單純抽象那樣生硬冰冷而無生氣，反而使論述變得生動活潑，朝氣勃勃，成為人們愿意接受的形式。形象化方法最根本的功績在于解決了把握宏觀后對宏觀表述的困難。
形象化方法是中國哲學(xué)方法論與思維方式得以完善的重要內(nèi)容之一，是中國人對抽象概念一個獨(dú)特的進(jìn)行再一次抽象的表述方法
例如，四象中的青龍、白虎、朱雀、玄武四種動物，本身就是對它所屬每一象中七宿綜合的形象：東方七宿綜合起來形似一曲折的長蛇，西方七宿綜合起來形似一兇猛的老虎，……等等，均不是隨意和憑空想象而出的。
在《道德經(jīng)》中，老子對“道”用了十多個名字卻謂“道”本無名，意指對宏觀可以用許多名字來表示，“道”本來是沒有名字的，只好“強(qiáng)字之曰‘道’”了。說明把握了宏觀后，對宏觀的表述成為一個重要的內(nèi)容，而不能忽視。形象化方法之所以重要，就在于它是專門對宏觀如何進(jìn)行表述的思維方法。所以，對事物抽象的表述與形象化的表述，在本質(zhì)上是有區(qū)別的在《易經(jīng)》、諸子以及歷代的著作中古人只是都在使用而已，只注重了“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，并未注重形象化方法是中國哲學(xué)方法中表述宏觀的重要內(nèi)涵。
在古天文學(xué)中，古人將廿八宿分為四象，加上中央的北斗七星成為五方七星的模式，并以形象化方法將中央命以招搖、四象命以青龍、白虎、朱雀、玄武之形象代替東、西、南、北四方(象)，中央及四方在此被形象化了，單就四方而言，各方形象所代表一方的整體內(nèi)涵，
對“道”與“德”而言，形象化方法給予了新的內(nèi)涵：道即道路，而在中國哲學(xué)方法中對“道”進(jìn)行了形而上的二次抽象，即用形象化方法使之成為宏觀的同義語。今人對道的茫然就是因?yàn)樗幻缮狭艘粚有蜗蠡拿婕?，使人無法認(rèn)清它的真面目，成為當(dāng)今中國哲學(xué)著作中既要對它有所論述又無法論述清楚的一個極為燙手的熱山芋;“德”的原意是指北斗七星像鐘表指示針一樣不停的旋轉(zhuǎn)的規(guī)律和自然法則，也是作為對這種旋轉(zhuǎn)的規(guī)律和自然法則的形象化表述，由于“德”本身就是一個抽象的字，故不好理解它的原意，也就更難于解釋。還有就是“類”與“群”了。在取象比類方法中已經(jīng)有述，“類”指陰陽聚合，“群”指同性的人或物的聚合。“物(方)以類聚，人以群分”，意為凡是物(方)均是陰陽聚合的，而人由于工作分工不同，是以同性為聚的，遠(yuǎn)古時期，男子一同狩獵種地，女子一同看護(hù)小孩及織布等做類似現(xiàn)今的家務(wù)瑣事，均是以同性為聚而群的。在《周易?系辭》有“以類萬物之情”的句子，這里的類同樣是指陰陽聚合之情。“有教無類”，是孔子的教學(xué)宗旨，現(xiàn)代的一貫解釋是教學(xué)不分階級、貧富和地位等級的差別限制，任何人都可以受教育。
在數(shù)學(xué)中，形象化方法的運(yùn)用會使認(rèn)識深刻。古代中國人對無限小的認(rèn)識除了“其小無內(nèi)”外，還有更形象的說法：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”僅用十二字，無限小的宏觀意義就已躍然紙上。
三、尚中合和原則
從宏觀上把握事物，是整體觀方法論和形象整體思維的首要目的。一旦把握到了事物的宏觀，繼而還要把握與宏觀相對的事物的核心和事物發(fā)展的規(guī)律，以及避免事物發(fā)展走向極端的限度。有時一事物的宏觀與核心是同一的，有時則是有區(qū)別的，但二者是相互依存、合和為一的。要把握事物的核心與規(guī)律就是尚中合和原則的內(nèi)涵。
例如，陰陽五行是地球萬物的宏觀，其核心是地球本身即五行中的土行，因?yàn)槿找古c四季的更替均是由地球旋轉(zhuǎn)帶來的，日夜與四季的更替在地球上是合和為一的，這個一即指地球，并且這種更替是有其規(guī)律可循的。所以尚中合和原則，就是古人所謂的“允執(zhí)厥中”的涵義，意為其次是把握核心和規(guī)律。尚中合和原則是形象整體思維中繼取象比類方法第二位的方法原則，它是在不脫離宏觀的前提下去把握事物的核心。因?yàn)閺暮暧^上把握事物，也要有一個度或是站在什么立場上去把握宏觀。如何把握這個度，就必須遵守尚中合和原則：在把握了事物的宏觀后，其次還要把握事物的中或核心及規(guī)律。只有這樣才能不偏不依地對宏觀的表述上更進(jìn)一步達(dá)到清晰完美，自然而然地避免了走向極端化的泥潭。
把握宏觀之所以有一個度和立場，道理很簡單，陰陽五行是地球萬物的宏觀，是中國人站在地球上把握到的，“站在地球上’就是把握陰陽五行的度和立場，所以地球是陰陽五行的核心--土是對地球和核心的形象化表述
以此類推，萬物均有自己的宏觀和核心(物物各有一太極也)，也有自己的運(yùn)動規(guī)律，尚中合和原則就是要把握事物宏觀的核心。萬物宏觀的核心古人把它稱為太極，是涵有不斷旋轉(zhuǎn)變化意義的，太極的意思就是指陰陽互回，不斷地陰消陽長、陽消陰長相互更替的，它是旋轉(zhuǎn)的、運(yùn)動的，平衡的，有其自身運(yùn)動規(guī)律的。這是一個主要涵義。另外，核心或中還有一個永恒不變的涵義，就像宏觀一樣。不管事物的大小，都有一個固定不變的核心，它是沒有大小可言的，就像表示陰陽五行的平面十字坐標(biāo)一樣，不管它的兩條直線延伸多長，其相交的點(diǎn)即第五點(diǎn)也就是中點(diǎn)是永遠(yuǎn)存在和固定不變的，不管兩直線中的四個點(diǎn)離它多遠(yuǎn)多近，它們無法脫離它而去，這是合和的涵義，也是其規(guī)律所在。
五為一至九數(shù)的中數(shù)。在《易經(jīng)》中，對中數(shù)五極為重視，也非常重要，因?yàn)樵谝字當(dāng)?shù)理、河圖、洛書中均以五數(shù)為變化的依據(jù)，占據(jù)中數(shù)中位就會顯示出其地位的重要性，并有把握中數(shù)上下左右皆可相通的內(nèi)涵，從十字坐標(biāo)上也可得以證明，只有占據(jù)中心點(diǎn)(即兩直線相交的點(diǎn))，才能與其它四點(diǎn)相通，說明把握事物宏觀之后不能忽視把握其核心的重要性。
對此，孔子論道：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
對“中”一般比較容易理解，對“和”就容易產(chǎn)生誤會和偏差。有關(guān)和的內(nèi)涵，古人早已將它論述清楚了，但均是將“和”與“同”一起論述的，“和”與“同”是有區(qū)別的，正是這個區(qū)別卻將“和”深刻地烘托出來。中山大學(xué)李宗桂先生對此論述的較為清楚，他說：“在中國歷史上，有所謂‘和同之辨’。西周末年的史伯已經(jīng)認(rèn)識到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物;六律相伴，才能形成悅耳動聽的音樂;善于傾聽正反之言的君王，才能造成‘和樂如一’的局面。史伯說：‘和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣’。不同事物之間彼此為‘他’，‘以他平他’，即把不同事物聯(lián)結(jié)在一起。
不同事物相配合而達(dá)到平衡，就叫做‘和’，‘和’才能產(chǎn)生新事物。如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了。認(rèn)識到在宏觀下不同事物本身就是共生在一個時空中的，只有不同事物的和才有新意、才有發(fā)展、才有繼承、才有延續(xù)、才有相互作用、才有相互促進(jìn)，而同一的或同性的事物在一起，則只能是數(shù)量上的增加，卻不會有新事物產(chǎn)生而無法延續(xù)，故不繼。
中庸之道，是對尚中合和原則的應(yīng)用和解釋，它要求人們在處理社會生活諸方面的問題時，要持中，勿過極。對中庸之道，古人有相當(dāng)精辟的論述，這是不能不知的?？鬃又^：“不得中行而行之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。意為，不以中庸之道行事，這個人必是忽左忽右的?？駷樽?，狷為右。“君子中庸，小人反中庸，”意為，只有懂得把握宏觀及懂得中庸即把握核心的方法的的人是君子，而不懂得把握宏觀方法的人是小人，小人是不懂中庸而是反中庸的，即做事容易走極端。中庸之道除了尚中外，還有合和內(nèi)涵。尚中合和是聯(lián)系在一起的，不可分割的
合和還可以引申出平衡原理，把握中的原則，是符合自然規(guī)律的：一是“中”本來就存在于事物之中，是永恒的，一是強(qiáng)調(diào)“中”是為了避免對事物有偏頗和極端的認(rèn)識和行為，造成不平衡。合和就是要使不同事物或事物中的各個環(huán)節(jié)之間保持平衡，古人認(rèn)為宇宙萬物是一個和諧的整體，是處在動的平衡狀態(tài)下的。如果當(dāng)一事物處在不平衡的狀態(tài)時，一定要設(shè)法使它達(dá)到新的平衡，老子對此有非常精辟的概括，即謂“削有余，補(bǔ)不足”。
因?yàn)?ldquo;中”還有上下左右皆相通的內(nèi)涵，強(qiáng)行進(jìn)食，將“中”(脾胃)給堵塞了，摩爾認(rèn)為：太陽系的構(gòu)成是日光照于螺旋星云，因而以太陽為中心分為兩支。第一支產(chǎn)生金星、地球、木星;第二支產(chǎn)生月球、水星、火星。劉子華把河洛數(shù)帶入太極圈亦分為兩系，納入八卦之象數(shù)，然后利用現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于星球的速度和密度加以計(jì)算，皆與它的恒數(shù)相同，因此，證實(shí)了第十顆行星的存在。
尚中合和原則之所以是原則而不稱其為方法，是因?yàn)樗窃诎盐蘸暧^時發(fā)現(xiàn)的地球萬物相互間關(guān)系的一個原則，即不要忘記萬物是在宏觀下的合和，在認(rèn)識萬物的過程中忽視了宏觀，就不易理解這個原則，而容易接受西方哲學(xué)方法對立斗爭的原則所以，尚中合和原則是在宏觀下可以看到的萬物相互之間的原則。
要從宏觀上把握事物的度--核心，也是中;要防止走極端，萬物合和為一，陰陽合和為一，不是對立統(tǒng)一，而是對待合一或?qū)Υ虾?，對立與對待在內(nèi)涵上是不同的，對立是不可調(diào)和的，非此即彼，非彼即此;對待卻是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。對立統(tǒng)一與對待合和，是中西方哲學(xué)方法的區(qū)別之一;中國哲學(xué)方法的平衡原理也是從把握宏觀中發(fā)現(xiàn)的，尚中合和本身就涵有平衡之義。當(dāng)我們理解并會運(yùn)用尚中合和原則去對待宏觀下的各種事物后，也將促進(jìn)個人的涵養(yǎng)，不會因?yàn)椴煌挛锘虿煌宋锏囊蛩卮笈笙玻鴷届o對待之。
形象整體思維遵照整體觀方法論的要求，認(rèn)識事物首先從宏觀上把握，其次要把握事物的核心，整個思維過程均是把握事物的宏觀和以把握到的宏觀為基點(diǎn)去進(jìn)行的。形象整體思維的內(nèi)涵是宏觀的、尚中合和的、形象化的。
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3.什么叫形象思維