創(chuàng)新思維具有的三個(gè)重要特征
創(chuàng)新思維具有的三個(gè)重要特征
當(dāng)今世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量與重要源泉,而創(chuàng)新思維是創(chuàng)新過程中的關(guān)鍵因素。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了創(chuàng)新思維具有的三個(gè)重要特征，有興趣的親可以來閱讀一下!
創(chuàng)新思維具有的三個(gè)重要特征
(1)流暢性,指發(fā)散思維的量.單位時(shí)間內(nèi)發(fā)散的量越多,流暢性越好;
(2)變通性,指思維在發(fā)散方向上所表現(xiàn)出的變化和靈活;
(3)獨(dú)創(chuàng)性,指思維發(fā)散的新穎、新奇、獨(dú)特的程度.
創(chuàng)新思維的過程
(一)準(zhǔn)備階段這是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的第一階段。這一階段主要是收集和整理資料，儲(chǔ)存必要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)備必要的技術(shù)、設(shè)備及其它有關(guān)條件等。對(duì)于任何領(lǐng)域的創(chuàng)造，都必須首先對(duì)前人在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有比較完全的了解，必須對(duì)必要的塞礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)(例如，愛迪生為發(fā)明電燈，所收集的有關(guān)資料據(jù)說竟寫了200本筆記，總計(jì)達(dá)4萬頁之多)，因此，就創(chuàng)造性思維的整個(gè)過程而言，準(zhǔn)備階段是它起點(diǎn)的第一步。
(二)醞釀階段這一階段主要對(duì)前一階段所獲得的各種資料、知識(shí)進(jìn)行消化和吸收，從而明確問題的關(guān)鍵所在，并提出解決問題的各種假設(shè)與方案。在這個(gè)階段中，有些問題雖然經(jīng)過反復(fù)思考。醞釀，但仍未獲得完滿解決，思維常常出現(xiàn)“中斷”、想不下去的現(xiàn)象。這些問題仍會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)在人們頭腦中，甚至轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)，這樣，就為第三步(頓悟階段)打下基礎(chǔ)。不少創(chuàng)造者在這一階段往往表現(xiàn)為狂熱或如癡如醉狀態(tài)。我們所非常熟悉的牛頓煮手表、安培不認(rèn)識(shí)自己的家門以及黑格爾一次思考問題竟在同一地方站了一天一夜等故事，都充分說明了處于這一思維階段中的人，常常被認(rèn)為是“某種程度上的狂人”。
(三)頓悟階段有人曾把這一階段稱為狹義的創(chuàng)造階段或“真正的創(chuàng)近階段”。由于經(jīng)過前一階段的充分醞釀，在長(zhǎng)時(shí)間的思考后，思維常常會(huì)進(jìn)入“豁然開朗”的境地，從而使問題得到突然解決。這種現(xiàn)象心理學(xué)上稱為“頓悟”或“靈感”。靈感的出現(xiàn)無疑對(duì)問題的解決十分有利，然而，靈感是在上一階段的長(zhǎng)期思考或過量思考的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生的，沒有苦苦的“過量思考”，靈感是決不會(huì)到來的。
(四)驗(yàn)證階段這一階段又叫做表現(xiàn)階段，也就是把前面所提出的假設(shè)、方案;通過理論推導(dǎo)或者實(shí)際操狀來格驗(yàn)它們的正確性、合理性和可靠、可行件，從而付諸十實(shí)踐，通過檢驗(yàn)，很可能會(huì)把原來的假設(shè)方案全部否定，也有可能做部分地修改或補(bǔ)充。因此，創(chuàng)造性思維常常不可能一舉就獲得完滿的成功。
創(chuàng)造性思維的基本形式
(一)理論思雉 理論一般可理解為原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)。理論思維是指使理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化的思維形式。恩格斯曾指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”因?yàn)槔碚撍季S具有科學(xué)性、真理性。凡是理論思維混亂，或不符合客觀規(guī)律，其結(jié)果不是收效甚微，就是失敗。理論思維在實(shí)踐中應(yīng)用較多。如系統(tǒng)工程就是運(yùn)用系統(tǒng)理論思維，來處理三個(gè)系統(tǒng)內(nèi)和各個(gè)有關(guān)問題的一種管理方法。錢學(xué)森同志認(rèn)為：系統(tǒng)工程是組織管理的規(guī)劃、研究、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、試驗(yàn)和使用的科學(xué)方法，是一種對(duì)所有系統(tǒng)都是有普遍意義的科學(xué)方法。又如有人提出的“相似論”，也是科學(xué)理論思維的范疇;有人見鳥有翅膀能飛，就根據(jù)鳥的翅膀，鳥體幾何結(jié)構(gòu)與空氣動(dòng)力和飛行功能等相似原理發(fā)明了飛機(jī)，有的又稱“仿生學(xué)”。還有許多地步也要常常運(yùn)用到理論思維，如對(duì)一些自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的歸納和總結(jié)，對(duì)一些問題的認(rèn)識(shí)和分析。所以說，理論思維是一種基本的思維形式。
(二)直觀思雉直觀思維一般是指在實(shí)踐中，外界事物在人們大腦中產(chǎn)生的感覺，它個(gè)有生動(dòng)性、具體性、直接性的特點(diǎn)，是開發(fā)人們創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。直觀思維決定于觀察力。想象力和記憶力。愛因斯坦有一個(gè)思維過程的模式：經(jīng)驗(yàn)——直覺——概念(設(shè)想)——邏輯推理——理想實(shí)踐。在創(chuàng)造活動(dòng)中，人們往往靠知識(shí)的積累程度，知識(shí)在人們頭腦里儲(chǔ)存的越多，創(chuàng)造力的基礎(chǔ)也越強(qiáng)。畫家必須對(duì)自然界的顏色、標(biāo)記、布局、人物、建筑先產(chǎn)生直觀思維，才可能進(jìn)行創(chuàng)造。日本的松下外出時(shí)，經(jīng)常帶著放大鏡、卷尺、計(jì)算器等各種工具，通過觀察計(jì)算，產(chǎn)生創(chuàng)造性直觀思維。毛澤東同志的《人的正確思想是從哪里來的》一文，深刻地閻明了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，在實(shí)踐中產(chǎn)生直觀思維的道理。法國(guó)地理學(xué)家魏格納提出“大陸漂移說”，就是從地圖上巴西的一塊突出部分和非洲的喀麥隆海岸凹進(jìn)去的部分，形狀十分相似的地貌而直觀到的;池田菊苗發(fā)現(xiàn)“味精”也是從飯桌上的黃瓜湯的直觀中想到的;等等。許多創(chuàng)造發(fā)明都是通過直觀思維后創(chuàng)造的。
(三)傾向思維傾向思維也是一種基本思維形式，即人們?cè)谒季S過程中往往是從一定的目的、傾向而進(jìn)行的思維。在創(chuàng)造思維過程中，這種思維形式也常常被運(yùn)用，一般是指創(chuàng)造者通過接觸到某一事物，從一定傾向出發(fā)，即在思考某一問題時(shí)，或有意或無意、或正?；蚺既恢型蝗婚_了竅，找到了創(chuàng)造成功之路。人們認(rèn)識(shí)事物，不完全是直線性的，有時(shí)是曲折的，甚至要反復(fù)多次，才能對(duì)事物有所理解。不論何種情況，都會(huì)有“觸發(fā)”、“媒介”的機(jī)會(huì)，會(huì)在偶然和無意中激發(fā)新的創(chuàng)造思路，正所謂“多思出智慧”。這種思維，也有人稱之為靈感思維。錢學(xué)森同志認(rèn)為：創(chuàng)造性思維中的靈感是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式。在創(chuàng)造實(shí)踐中，由于傾向思維的作用而取得成功的例子不少。這種激發(fā)往往寓于創(chuàng)造和創(chuàng)造活動(dòng)之中。如，俄國(guó)肖像畫家米海依洛夫在創(chuàng)作一個(gè)盛怒面容的人畫時(shí)，說什么也畫不好，后來看到涂有蠟油油漬的舊畫，忽然從油脂污沾的奇型怪狀中得到啟發(fā)，使那幅怒容畫獲得了成功。鄧祿普發(fā)明充氣輪胎也是這樣。他原是蘇格蘭一名醫(yī)生，他看到自己的兒子轉(zhuǎn)著硬輪自行車顛簸地在卵石道上行駛，非常怕其摔跤，一直在思索，能否用一種新的可以減震的輪胎來代替。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)充氣的橡皮管既有彈性又有堅(jiān)硬性，于是觸發(fā)創(chuàng)造成功了鄧祿普充氣輪胎。這些都說明傾向可以開發(fā)人們創(chuàng)造能力。
(四)聯(lián)想思維客觀事物都有一定的相互聯(lián)系，具有各種不同聯(lián)系的事物往往會(huì)反映在人們頭腦里，形成各種不同的聯(lián)想。聯(lián)想思維就是指由某一事物聯(lián)想到另一事物而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的心理過程。在一般的思維過程中，聯(lián)想思維也常常被運(yùn)用到，如由某物想到遠(yuǎn)方的親人或由某事想到另外的事情，這都是經(jīng)常性的。聯(lián)想思維對(duì)于創(chuàng)造發(fā)明、開發(fā)人的創(chuàng)造力也有很多成功的事例。例如，上海橡膠模型廠職工，創(chuàng)新制成光電跟蹤輪胎模自動(dòng)繞花機(jī)的過程，就是很好的例證。過去加工橡膠輪胎金屬模，全靠手工繞制，花費(fèi)時(shí)間多，后來他們?nèi)⒂^上海船廠的自動(dòng)仿樣切割機(jī)時(shí)受到啟發(fā)，聯(lián)想到這種原理可以在繞花機(jī)上運(yùn)用，后通過實(shí)踐獲得成功.現(xiàn)在只需3天就可自動(dòng)繞制一副輪胎金屬模。上海燈具廠的沖床機(jī)械進(jìn)給制動(dòng)安全裝置，原采用光電控模原理，由于沖床回轉(zhuǎn)慣性，存在緩沖距離，還有不可靠的因素，后來他們由火車剎車的抱閘原理，聯(lián)想到抽鍵式?jīng)_床的機(jī)械部分也可改為抱閘式，使光電安全裝置更可靠。后來，他們又從平面車床齒輪剎車得到啟發(fā)，使兩種沖床在光電信號(hào)發(fā)生之后，滑塊可立即在三分之一秒鐘內(nèi)制動(dòng)，在360度回轉(zhuǎn)任意位置上均可制動(dòng)，保證了安全生產(chǎn)。這些。都是聯(lián)想思維啟發(fā)的作用，這也說明，聯(lián)想思維能開發(fā)人的創(chuàng)造力。
(五)聯(lián)結(jié)和反聯(lián)結(jié)思維事物的相關(guān)聯(lián)結(jié)和分離，同事物內(nèi)部矛盾雙方或事物之間有相互依賴，相互制約，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這種思維形式在創(chuàng)造活動(dòng)中也很廣泛，經(jīng)過聯(lián)結(jié)，可使一物品成為具有多種功能的新物品。如把電子表與圓珠筆相聯(lián)結(jié)，成為帶有電子表的圓珠筆;把手電筒與筆相聯(lián)結(jié)，可以制成帶光源的光筆;還有既能計(jì)時(shí)，又能作秒表、帶有計(jì)算器和報(bào)時(shí)器的多功能表;用電爐原理與保溫杯相聯(lián)結(jié)而成的加熱杯;帶模膠皮頭的鉛筆，是橡皮和鉛筆的聯(lián)結(jié);連衫裙是襯衫與裙子的聯(lián)結(jié);雙體客輪則是由兩個(gè)船體的聯(lián)結(jié)。反聯(lián)結(jié)思維則是一種與聯(lián)結(jié)相反的分解思維，它使二個(gè)以上相結(jié)合的物質(zhì)分解，從而產(chǎn)生新的物質(zhì)和新的用途。例如，水(H2O)可以分解成氫和氧，水經(jīng)過稀土物質(zhì)吸氧，變成氫燃料，可與汽油等綜合使用，節(jié)約能源又如，常用雨傘柄太長(zhǎng)，不易攜帶.于是就把柄分解成可以收縮的二節(jié)或三節(jié)，這就是折疊式雨傘。雜技團(tuán)的獨(dú)輪自行車，也是從雙輪自行車分解而成的。 還有一種反向思維，就是向某一物質(zhì)的反方向去展開思維。如由浮在水面的兵艦發(fā)展為沉入水底的潛水艇等等。
(六)形象思雉形象思維就是依據(jù)生活中的各種現(xiàn)象加以選擇、分析、綜合，然后加以藝術(shù)塑造的思維方式，在形象思維的過程中始終不脫離具體形象.并包含著創(chuàng)造者的強(qiáng)烈情感。形象思維是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作過程中所運(yùn)用的主要的思維活動(dòng)和思維方式。高爾基說過：文學(xué)創(chuàng)作“主要是用形象來思維，是藝術(shù)的’思維”。魯迅先生所創(chuàng)造的許多栩栩如生的藝術(shù)典型，如阿Q、祥林嫂、華老栓等，都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的各種人物和事件進(jìn)行選擇，分析。綜合概括，給予藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的。形象思維在科技發(fā)明中也是經(jīng)常運(yùn)用的一種思維方式。如法國(guó)化學(xué)家凱犀勒對(duì)于苯環(huán)的創(chuàng)造，就是在睡夢(mèng)中看到一條銀蛇起舞，受到啟發(fā)獲得成功的。又如現(xiàn)代創(chuàng)造出的各種千姿百態(tài)、栩栩如生的盆景也都是形象思維的結(jié)果。
(七)邏輯思維邏輯思維與形象思維不同，它是用科學(xué)的抽象概念揭示事物的本成，表達(dá)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中，借助概念、判斷、推理，反映現(xiàn)實(shí)的過程。邏輯思維是具有嚴(yán)密的科學(xué)性的思維形式，它必須完全符合客觀規(guī)律。這種思維能力的強(qiáng)弱，與知識(shí)廣泛性密切相關(guān)，它直接涉及到創(chuàng)造成果的成功率以及時(shí)間的長(zhǎng)短。從18世紀(jì)法國(guó)的萊布尼茨提出數(shù)理邏輯后，經(jīng)過許多人的研究，到英國(guó)羅素同懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》時(shí)，數(shù)學(xué)邏輯就走上了蓬勃發(fā)展的道路。電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，就是在邏輯思維指引下創(chuàng)造的一種成果。就是文藝創(chuàng)作中，也不能完全離開邏輯思維。任何創(chuàng)造都不是科學(xué)家的主觀臆斷，而是通過觀察分析、判斷、推理、進(jìn)行符合客觀規(guī)律的邏輯思維的結(jié)果。在我們的日常生活、工作中。邏輯思維被廣泛地應(yīng)用著;在日益廣泛的創(chuàng)造活動(dòng)中更是有意識(shí)地、主動(dòng)地使用邏輯思維這種形式培養(yǎng)創(chuàng)造能力;在研究預(yù)測(cè)，開發(fā)未來的過程中，邏輯思維能力將占有極重要地位。應(yīng)當(dāng)指出，應(yīng)用邏輯會(huì)預(yù)測(cè)未來。研究和開發(fā)人的創(chuàng)造能力，這是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。
(八)發(fā)散性思維和集中性思維發(fā)散性思維的概念最早是由武德沃斯于1918年提出，以后斯皮爾曼、卡推爾作為一種“流暢性”因素而使用過，吉爾福特在“智力結(jié)構(gòu)的三維模式”中更明確地把發(fā)散性思維和集中性思維作為智力操作明確地提了出來。50年代以后，通過對(duì)發(fā)散性思維的研究，提出了發(fā)散性思維的流暢度(指發(fā)散的量)、變通度(指發(fā)散的靈活性)和獨(dú)創(chuàng)度(指發(fā)散的新奇成分)三個(gè)維度，而這些特性是創(chuàng)造性思維的重要內(nèi)容。心理學(xué)者們編制了發(fā)散性思維測(cè)驗(yàn)來測(cè)創(chuàng)造性思維，而用智力測(cè)驗(yàn)來測(cè)集中性思維。這樣，逐漸地就把創(chuàng)造性思維和發(fā)放性思維劃上了等號(hào)，造成了把集中性思維排斥于創(chuàng)造性思維之外的傾向。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，是存在只用發(fā)散性思維的創(chuàng)造性思維;主要是指那種具有多種答案的問題。如要求對(duì)一簡(jiǎn)短故事提出各種題目，被試者就可作出多種答案。但在大多數(shù)情況下，特別是一個(gè)新解答的問題要得到創(chuàng)造性的解決，必須也發(fā)散之后，進(jìn)行集中，才能逐步導(dǎo)致正確的結(jié)論。因此，我們認(rèn)為，發(fā)散性思維的確是創(chuàng)造性思維的最重要成分，但在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中，發(fā)散性思維和集中性思維的相互關(guān)系卻是一種辯證關(guān)系，相輔相成。
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