馬克思的思維方式
馬克思是德國(guó)偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命家和社會(huì)學(xué)家。關(guān)于他的思維方式的理論你了解嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的馬克思的思維方式相關(guān)資料，一起來看看吧!
馬克思的思維方式
馬克思主義思維方式是馬克思主義思考和認(rèn)識(shí)問題的根本方式，是由人本思維、實(shí)踐思維、批判思維、歷史思維、全球思維等一系列相互區(qū)別、相互聯(lián)系的根本思維方法構(gòu)成的統(tǒng)一整體，集中展現(xiàn)了馬克思主義的思維品格和思想高度，是馬克思主義最深層、最穩(wěn)定、最本質(zhì)、最重要的內(nèi)容。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，一個(gè)重要課題是深化認(rèn)識(shí)馬克思主義思維方式，堅(jiān)持和運(yùn)用這種思維方式分析認(rèn)識(shí)新的問題，推進(jìn)理論創(chuàng)新，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。
馬克思主義人本思維的突出標(biāo)志是，始終堅(jiān)持以人為本，把人的解放和人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值，并圍繞如何堅(jiān)守和實(shí)現(xiàn)這一最高價(jià)值來觀察世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、思考問題。馬克思主義人本思維是對(duì)西方近代以來形成的人文主義傳統(tǒng)思維的繼承與超越。其超越突出表現(xiàn)在馬克思恩格斯是從“三個(gè)統(tǒng)一”的高度來認(rèn)識(shí)人的問題，從而克服了西方人文主義傳統(tǒng)思維的思想局限，形成了一種關(guān)于人的學(xué)說的新的思維取向。 一是從“應(yīng)然性”和“必然性”相統(tǒng)一的高度來認(rèn)識(shí)人的問題。深刻闡明了人類解放和人的自由全面發(fā)展，既是西方人文主義傳統(tǒng)所講的那樣是人應(yīng)有的一種存在狀態(tài)，又是人類發(fā)展必然要達(dá)到的一種存在狀態(tài)，是“應(yīng)然性”和“必然性”的統(tǒng)一。二是從關(guān)心關(guān)懷人的未來命運(yùn)和關(guān)心關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)相統(tǒng)一的高度來認(rèn)識(shí)人的問題。如果說馬克思恩格斯把人類解放和人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值，這充分體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷的話，那么，馬克思恩格斯重點(diǎn)思考資本主義社會(huì)的人的問題，特別是無產(chǎn)階級(jí)的存在現(xiàn)狀及其解放問題，則充分體現(xiàn)了對(duì)人的當(dāng)下關(guān)懷。這兩種關(guān)懷相互銜接、相互支撐、高度統(tǒng)一，從不同層次和方面詮釋了馬克思恩格斯人本思維的豐富內(nèi)涵和深刻意蘊(yùn)。三是從人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的高度來認(rèn)識(shí)人的問題。在馬克思恩格斯看來，人是社會(huì)的產(chǎn)物，不能離開社會(huì)發(fā)展來抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展。人類社會(huì)必然要走向共產(chǎn)主義，只有在這個(gè)社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展。在這里，共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是一種具有必然性的社會(huì)形態(tài)，而且是實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值的必要社會(huì)條件。共產(chǎn)主義這一崇高而遠(yuǎn)大的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，與人類解放和人的自由全面發(fā)展這一最高價(jià)值是緊密聯(lián)系在一起的。人本思維集中體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值取向。
馬克思主義實(shí)踐思維的突出標(biāo)志是，始終堅(jiān)持從實(shí)踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來分析回答各種問題。1845年以前，青年馬克思先后運(yùn)用基督神學(xué)、費(fèi)希特自我哲學(xué)、黑格爾辯證的絕對(duì)理念論和費(fèi)爾巴哈人本主義等四種具有世界觀意義的認(rèn)識(shí)方法，先后把神的旨意、理性、抽象的人等實(shí)體性因素作為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，來分析和回答資本主義社會(huì)的發(fā)展問題和人的解放及其發(fā)展問題，雖然在博士論文以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中提出了許多有價(jià)值的思想，但沒有從根本上回答解決所研究的時(shí)代問題。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次提出了實(shí)踐這一基本概念，并提出了從實(shí)踐出發(fā)、以實(shí)踐為基點(diǎn)來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)思路。這是一個(gè)革命性的思想。因?yàn)樵诖酥?，哲學(xué)界思想界倡導(dǎo)并運(yùn)用的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)無外是兩大類別：一是精神或精神的各種形式，一是物或物的存在形式。前者是主觀唯心論或客觀唯心論倡導(dǎo)并運(yùn)用的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了人的精神能動(dòng)性;后者是樸素唯物論或機(jī)械唯物論倡導(dǎo)并運(yùn)用的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了物的客觀性。兩者始終無法獲得統(tǒng)一，因而都存在著自身的思想局限。而實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和改造世界的一種社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了物的客觀性和人的精神能動(dòng)性的高度統(tǒng)一。另外，以前的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，不管是上帝或理性也好，還是某種實(shí)物或物體形式也罷，都是一種實(shí)體，體現(xiàn)的是一種實(shí)體思維。而實(shí)踐是一種社會(huì)性活動(dòng)，體現(xiàn)的是一種關(guān)系思維。從實(shí)體思維轉(zhuǎn)向關(guān)系思維，是從傳統(tǒng)哲學(xué)思維轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)思維的一個(gè)重要標(biāo)志。就此而言，馬克思是現(xiàn)代哲學(xué)思維的重要開創(chuàng)者。1846年，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深入分析了實(shí)踐的豐富內(nèi)涵，提出了實(shí)踐的基本形式，其中最根本的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。以實(shí)踐為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，最根本的就是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及其矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，來認(rèn)識(shí)社會(huì)和人的本質(zhì)及其發(fā)展，從而創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)歷史觀的變革和突破。1848年，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀，立足物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及其矛盾運(yùn)動(dòng)這一認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，著重分析了資本主義社會(huì)的形成過程及其共產(chǎn)主義發(fā)展趨勢(shì)，深刻闡述了無產(chǎn)階級(jí)的解放以及人的解放的途徑和方法，創(chuàng)立了馬克思主義。在此后的理論活動(dòng)中，馬克思恩格斯始終堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，立足實(shí)踐的發(fā)展變化來分析回答各種問題，不斷豐富和發(fā)展自己的學(xué)說。完全可以說，離開了實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐思維，馬克思主義的形成、豐富和發(fā)展是不可想象的。實(shí)踐思維集中反映了馬克思主義的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)及其思想邏輯的展開方式。
馬克思主義批判思維的突出標(biāo)志是，始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，把反思客觀存在、揭示矛盾問題、提出思想思路、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展作為認(rèn)識(shí)和思考的重點(diǎn)和主線。批判思維從本質(zhì)上說是一種創(chuàng)新思維、變革思維。在馬克思主義產(chǎn)生以前，哲學(xué)家們對(duì)自己學(xué)說的功能定位主要是認(rèn)識(shí)和解釋世界，而馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和解釋世界，更強(qiáng)調(diào)改造和變革世界，要求保持獨(dú)立人格和追求真理的精神與勇氣，以質(zhì)疑、反思、變革的態(tài)度和思維，即以批判思維對(duì)待現(xiàn)存一切。正因如此，馬克思的許多著作都是以批判冠名的，如早期有1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》，中期有1857—1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，晚期有1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。當(dāng)然，馬克思恩格斯也有許多著作沒有冠以批判的名號(hào)，但其中都貫穿著豐富的批判內(nèi)容。批判思維集中體現(xiàn)了馬克思主義的創(chuàng)新品格和以變革世界為己任的理論立場(chǎng)與使命擔(dān)當(dāng)。
馬克思主義歷史思維的突出標(biāo)志是，始終堅(jiān)持把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為自然歷史過程加以思考和分析，并從中揭示其本質(zhì)和規(guī)律。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程。恩格斯指出，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。馬克思恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)非常推崇，在哲學(xué)界思想界集中批判黑格爾哲學(xué)的時(shí)候，馬克思恩格斯卻公開承認(rèn)是這位偉大哲學(xué)家的學(xué)生。其中一個(gè)非常重要的原因是，黑格爾哲學(xué)是以巨大的歷史感為基礎(chǔ)的。當(dāng)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中分析資本主義社會(huì)時(shí)，是把它作為一個(gè)歷史過程看待的。既看到了資本主義的歷史進(jìn)步性，又看到了它的現(xiàn)實(shí)反動(dòng)性;當(dāng)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中分析社會(huì)發(fā)展時(shí)，也是把它作為一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程看待的，既看到了社會(huì)變革的必然性，提出了社會(huì)形態(tài)由低向高發(fā)展的“自然演進(jìn)序列”，同時(shí)又看到了這一過程的復(fù)雜性和曲折性，提出了“兩個(gè)決不會(huì)”：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”;當(dāng)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分析共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，同樣也是把它作為一個(gè)歷史過程看待的，提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段理論。還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，正因?yàn)轳R克思恩格斯強(qiáng)調(diào)歷史觀點(diǎn)和歷史分析，所以他們?cè)诳创酝鶜v史時(shí)，既以批判的又以充滿敬意的審慎態(tài)度來對(duì)待，并盡可能多地吸取前人的思想成果。這一點(diǎn)，正如后來許多思想家們所指出的那樣，馬克思主義絕不是離開人類文明大道而產(chǎn)生的空泛的學(xué)說，而是包含著豐富的人類思想精華和歷史智慧的百科全書。歷史思維集中體現(xiàn)了馬克思主義的辯證特性和厚重底色。
馬克思主義全球思維的突出標(biāo)志是，始終堅(jiān)持立足世界不同區(qū)域和國(guó)家的相互聯(lián)系、相互作用來思考、分析和回答各種問題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了世界市場(chǎng)、世界文學(xué)(即世界文化)和世界歷史等重要思想。他們指出，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系，從而開拓了世界市場(chǎng);世界市場(chǎng)的建立和擴(kuò)張，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的活動(dòng)，“世界文學(xué)”即世界文化開始形成，歷史已逐漸成為“世界歷史”?？梢?，馬克思主義自從它創(chuàng)立的那一天起，就是從全球視野，即從世界各個(gè)區(qū)域、民族和國(guó)家的相互聯(lián)系中來思考和分析問題，在此后的理論思考和思想創(chuàng)造中，馬克思恩格斯也一直保持這樣的態(tài)度，堅(jiān)持運(yùn)用這種方法。比如，馬克思恩格斯把英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等資本主義國(guó)家看作是一個(gè)體系，并由此提出了“共同勝利”的理論;馬克思把東方社會(huì)和西方社會(huì)看成是相互作用、相互影響的綜合體，提出了東方社會(huì)的革命是西方社會(huì)革命的火藥桶的思想，提出了在西方社會(huì)影響下，東方社會(huì)可以打破自然發(fā)展進(jìn)程，跨越“卡夫丁峽谷”進(jìn)入社會(huì)主義的思想。全球思維集中體現(xiàn)了馬克思主義的辯證特性和寬廣視野。
總之，人本思維、實(shí)踐思維、批判思維、歷史思維和全球思維，是構(gòu)成馬克思主義思維方式的五個(gè)基本方面，它們分別反映了馬克思恩格斯思考和認(rèn)識(shí)問題的價(jià)值維度、實(shí)踐維度、創(chuàng)新維度和時(shí)空維度。堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展這一思維方式，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的必然要求，是理論工作者的重大責(zé)任和神圣使命。
馬克思主義哲學(xué)思維方式的革命性變革
馬克思主義哲學(xué)從誕生到現(xiàn)在的一百多年時(shí)間里，日益成為指導(dǎo)人類解放的強(qiáng)大武器。馬克思主義哲學(xué)之所以具有如此旺盛的生命力，是因?yàn)樗哂幸环N超越于其他學(xué)說和思想的強(qiáng)大解釋力。一種哲學(xué)只有在自身的演進(jìn)和發(fā)展中，及時(shí)地對(duì)這種變化予以關(guān)注和把握才能保證自己的真理性，馬克思主義哲學(xué)成功地做到了這一點(diǎn)。面對(duì)對(duì)象世界，馬克思主義哲學(xué)給出了一種具有真理性的解釋，而這種解釋與它在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的革命性變革密切相關(guān)。
馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的革命性變革，集中體現(xiàn)在它變革了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，力圖通過思想的活動(dòng)介入到人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，進(jìn)入到對(duì)世界的改造，使哲學(xué)的著眼點(diǎn)從一般的哲學(xué)問題，轉(zhuǎn)向與人類改造世界休戚相關(guān)的具體問題。用馬克思的話來講，就是哲學(xué)的問題不在于解釋世界，而在于改造世界。馬克思從《博士論文》時(shí)期提出哲學(xué)與世界的相互關(guān)系開始，就一直致力于探尋哲學(xué)借以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生作用的“橋梁”。一方面，馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義重建了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，把感性的人置于哲學(xué)的中心;另一方面，為了解決“對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見”的難題，馬克思深入研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)的深刻分析，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)處境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了主體和勞動(dòng)這兩個(gè)范疇的重要聯(lián)結(jié)。
馬克思的思想超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的界限：第一，對(duì)人不再?gòu)闹庇^的形式去理解，而是將人與其感性的活動(dòng)、實(shí)踐聯(lián)系起來理解;第二，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性也不再?gòu)目腕w或直觀的形式去理解，而是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。由此，實(shí)踐作為標(biāo)志主體與客體本質(zhì)關(guān)系的范疇，成了馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。這種全新的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體、客體以及主客體相互關(guān)系的科學(xué)把握，完成了哲學(xué)理論的變革與創(chuàng)新。
我們可以透過馬克思主義哲學(xué)對(duì)主體問題的科學(xué)闡釋來深刻地理解和把握這一變革與創(chuàng)新。主體問題一直是哲學(xué)的經(jīng)典命題。馬克思主義哲學(xué)誕生之前，哲學(xué)家們對(duì)主體的探討集中體現(xiàn)為要么研究“抽象的人”，要么“抽象地”研究人。馬克思主義哲學(xué)的誕生突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究和闡釋框架，從理論和實(shí)踐兩方面創(chuàng)生了一種全新的社會(huì)主體。
從理論上來看，馬克思主義哲學(xué)對(duì)主體理解的創(chuàng)新，體現(xiàn)在它將關(guān)于主體的思想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一成了一個(gè)有機(jī)的整體，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)從不把人視為抽象的、完全脫離于生活的、純粹符號(hào)化的概念性存在，也不只是將其視為生理學(xué)上描述的對(duì)象，而是把他視為一種感性的存在，特別關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)性和活動(dòng)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是在實(shí)踐中獲得和改變的。馬克思指出，人只有在勞動(dòng)中利用各種不同的生產(chǎn)手段才能滿足自己的需求，形成社會(huì)存在。而在資本主義社會(huì)中，就是通過工業(yè)過程和利用技術(shù)來滿足人的需求。因此，他強(qiáng)調(diào)必須把人的問題和生產(chǎn)勞動(dòng)的問題關(guān)聯(lián)在一起思考，在資本主義社會(huì)，尤其要同工業(yè)生產(chǎn)關(guān)聯(lián)在一起思考。正如他所指出的：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”
現(xiàn)代各種技術(shù)的發(fā)展每天都在改變著我們的現(xiàn)實(shí)生活，這種改變可能不會(huì)引起人種的改變，但是我們作為人的存在來說卻徹底地改變了。不斷創(chuàng)造出來的這個(gè)新的主體對(duì)哲學(xué)的意義，就在于它不斷地改變著哲學(xué)本身對(duì)主體是什么的理解。哲學(xué)只有在關(guān)于主體的研究中才能得到不斷發(fā)展、深化和創(chuàng)新，才能保持強(qiáng)大的生命力。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的辯證理解，是一次哲學(xué)上的偉大革命。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)并不僅僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人本身，而是在這樣一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)注中，著眼未來社會(huì)中人的存在，把現(xiàn)實(shí)的人作為一個(gè)條件而關(guān)注未來。正是在這個(gè)意義上，我們說馬克思主義哲學(xué)也是關(guān)于人類的哲學(xué)，蘊(yùn)含著一種崇高的思想境界。
從實(shí)踐層面講，馬克思主義哲學(xué)聚焦“生產(chǎn)方式”這個(gè)概念的解釋功能和實(shí)際作用，并把它運(yùn)用于對(duì)人的存在和發(fā)展的實(shí)際解釋中，運(yùn)用于變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。不同時(shí)代的馬克思主義者基于現(xiàn)實(shí)的、具體的生產(chǎn)方式來分析“具體的”社會(huì)主體的不同表現(xiàn)，明確不同階層在變革社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的不同地位和作用。列寧基于馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，基于對(duì)19世紀(jì)80年代俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)證分析，批判了民粹派把農(nóng)民看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要力量的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，通過揭示了俄國(guó)資本主義發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)找到了變革這一社會(huì)的真正的主體力量，即無產(chǎn)階級(jí)，并針對(duì)如何培育和引導(dǎo)這一主體力量及其農(nóng)民同盟軍進(jìn)行了更為全面和深入的分析，最終依靠這種主體力量取得了俄國(guó)十月革命的勝利。毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析中國(guó)的國(guó)情，看到并充分肯定了農(nóng)民在中國(guó)民主革命中的偉大作用，明確指出了在農(nóng)村建立革命政權(quán)和農(nóng)民武裝的必要性，著重宣傳放手發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、依靠群眾的革命思想，找到了中國(guó)革命要依靠的主體力量。馬克思主義哲學(xué)能夠被轉(zhuǎn)化成為特定民族、特定社會(huì)的思想意識(shí)形式，這意味著這種思想具有巨大的適應(yīng)性，而這種適應(yīng)性是由這種思想內(nèi)在的真理性來保證的。
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