創(chuàng)新思維方式

　　創(chuàng)新思維的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制與形成過(guò)程遵循復(fù)雜系統(tǒng)的自組織演變過(guò)程。常見的創(chuàng)新思維方式有哪些?以下是小編為大家準(zhǔn)備的創(chuàng)新思維的種類和訓(xùn)練方法，僅供參考!

　　創(chuàng)新思維方式(1)逆向思維

　　逆向思維，是指對(duì)現(xiàn)有事物或理論相反方向的一種創(chuàng)新思維方式，它是創(chuàng)新思維中最主要、最基本的方式。在事物發(fā)展及其學(xué)問(wèn)問(wèn)題上，古人曾有“于無(wú)疑處有疑，方為進(jìn)矣”、“有疑則進(jìn)，無(wú)疑不進(jìn)”，以及“大疑大進(jìn)，小疑小進(jìn)”的名言教誨。也就是說(shuō)，沒(méi)有“問(wèn)題”的生活，便平淡無(wú)趣，濺不起浪花。一個(gè)人不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，他的生活乃至事業(yè)必定是一團(tuán)糟。

　　運(yùn)用逆向思維，可以從三點(diǎn)把握。

　　一是面對(duì)新的問(wèn)題，我們可以將通常思考問(wèn)題的思路反過(guò)來(lái)，用常識(shí)看來(lái)是對(duì)立的，似乎根本不可能的辦法去思考問(wèn)題。“油水不合”，即使在今天仍被人們當(dāng)作常識(shí)。油水真的不相合嗎?在印刷業(yè)，人們從相反的方向進(jìn)行思考。經(jīng)過(guò)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，常規(guī)攪拌，油水確實(shí)不合，而采用超聲波技術(shù)進(jìn)行油水混合，再適量加點(diǎn)活性劑，問(wèn)題就解決了。

　　二是面對(duì)長(zhǎng)期解決不了的問(wèn)題或長(zhǎng)久困擾著我們的難題，我們不要沿著前輩或自己長(zhǎng)久形成的，固有思路去思考問(wèn)題，使我們的思路越來(lái)越窄，而應(yīng)該“迷途知返”，即從現(xiàn)有的思路上返回來(lái)，從與它相反的方向?qū)ふ医鉀Q問(wèn)題的辦法。日本有一個(gè)叫中田的人，他想發(fā)明一種圓珠筆，并試圖解決圓珠筆中最令人頭痛的漏油問(wèn)題。冥思苦想了好久，就是找不到解決的辦法。后來(lái)，他反回來(lái)想，圓珠筆漏油，一般發(fā)生在寫了兩萬(wàn)字之后。那么，造一種寫了兩萬(wàn)字就用完了的圓珠筆，問(wèn)題不就解決了嗎?新式圓珠筆問(wèn)世之后，果然很受人們的歡迎。

　　三是面對(duì)那些久久解決不了的特殊問(wèn)題，我們可以采取“以毒攻毒”的辦法，即不是從彼一問(wèn)題中來(lái)尋找解決此一問(wèn)題的辦法，而是相反，就從此一問(wèn)題本身來(lái)尋找解決它的辦法，免疫理論的創(chuàng)立和付諸實(shí)踐，就是這種思考方法的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，面對(duì)給千百萬(wàn)人的生命造成嚴(yán)重威脅的瘟疫，許多科學(xué)家都在尋找一個(gè)能防治瘟疫的藥物，而巴斯德卻沿著和大家相反的方向去思考，給人或動(dòng)物注射少量的菌苗，增強(qiáng)其免疫力而達(dá)到防疫的效果。巴斯德獲得了成功。

　　反向思考法是一種科學(xué)復(fù)雜的思考方法。因此，在運(yùn)用它時(shí)，一定要對(duì)所思考的對(duì)象有全面、深入、細(xì)致的了解，依據(jù)具體情況具體分析的原則。決不能犯簡(jiǎn)單化的毛病，簡(jiǎn)單化只能產(chǎn)生謬誤，它同需要嚴(yán)密科學(xué)的創(chuàng)新思維是沒(méi)有緣分的。

　　創(chuàng)新思維方式(2)發(fā)散思維

　　發(fā)散思維，最早是由美國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家托巴斯•康恩提出并創(chuàng)立的。

　　發(fā)散思維，是指在對(duì)事物或?qū)?wèn)題的研究中，保持思想活躍和開放狀態(tài)的思維。

　　它作為一種創(chuàng)新思維方法，不僅是在科學(xué)研究和科技發(fā)明中所運(yùn)用的一種重要的思維方式，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營(yíng)中所運(yùn)用的一種重要的思維方式，同時(shí)，又是我們每個(gè)人事業(yè)有成中應(yīng)當(dāng)掌握和運(yùn)用的一種重要的思維方式。

　　發(fā)散性思維，通俗地講，就是輔射地思，多向地思，從中心向各方向沿著直線伸展出去，由一點(diǎn)思及一片，思及一面。

　　如果說(shuō)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，那么發(fā)散思維便是創(chuàng)新的基石。它是典型、藝術(shù)化的思維，它能使我們對(duì)工作、生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生激情(浪漫)，它是智慧(幽默)的發(fā)源地，是興趣(幽默)的樂(lè)園。

　　比如：《劉墉論“夫”》。某日，乾隆皇帝下江南，見一農(nóng)夫荷鋤而過(guò)，即問(wèn)左右道：“這是何人?”和坤搶前一步答道：“是個(gè)農(nóng)夫。”乾隆又問(wèn)：“這農(nóng)夫的

　　夫字怎寫?”

　　和坤微微一怔，不知皇上此問(wèn)何意，便即答曰：“農(nóng)夫之夫，即兩橫一撇一捺。與轎夫的夫，孔夫子的夫、夫妻的夫和匹夫的夫同一寫法。”乾隆聽罷大搖其頭，大擺其手，說(shuō)：“你身為宰相，縱無(wú)經(jīng)天緯地之才，卻如何連一個(gè)‘夫’字都不能解!”轉(zhuǎn)臉道：“劉墉，你來(lái)說(shuō)說(shuō)看，農(nóng)夫的‘夫’字當(dāng)作何解?”

　　劉墉見皇上點(diǎn)名讓他解答，便不慌不忙地上前朗然答道：“農(nóng)夫是刨土之人，故而上為土字，下加人字;轎夫?yàn)榧缈钢窀椭?，?yīng)先寫人字，再加兩根竿子;孔夫子上通天文，下知地理，當(dāng)作天字出頭之夫;夫妻是兩個(gè)人，該是心心相印，二字加人可也;匹夫乃天下百姓之謂也，可載舟亦可覆舟，是為巍巍然大丈夫，理應(yīng)作大字之上加一才對(duì)。用法不同，寫法自當(dāng)有別，豈可混為一談?”乾隆聞言，拊掌大笑，贊道：“真不愧大學(xué)士也。”

　　再如：《鑿壁偷光》。匡衡鑿壁偷光被人發(fā)現(xiàn)以后，人們議論紛紛——

　　有人說(shuō)：“這人太做作，白天那么多時(shí)間干啥了?偏偏夜里才看書，腦子會(huì)不會(huì)有問(wèn)題?”

　　有人說(shuō)：“笨驢一頭，窮得連燈也點(diǎn)不起，還讀什么書?要我早就下海撈票子去了。”

　　有的說(shuō)：“匡衡鑿壁偷光還不是想揚(yáng)名四海?所以他的動(dòng)機(jī)不純，小小年紀(jì)就這樣，長(zhǎng)大以后不知會(huì)咋樣呢?”

　　有的說(shuō)：“這人太精明，連光也要偷呀?以后還真得防著他點(diǎn)呢!”

　　還有的說(shuō)：“你們呀，千萬(wàn)不要被表面現(xiàn)象所迷住，我看啊，他鑿壁偷光是假，偷窺隱私才是真啊!”……

　　創(chuàng)新思維方式(3)聯(lián)想思維

　　聯(lián)想思維，是在原先并不相關(guān)的事物之間，搭配(起)一座認(rèn)識(shí)的橋梁，將表面看來(lái)互不相關(guān)的事物聯(lián)系起來(lái)，從而達(dá)到創(chuàng)新思維的境地。

　　這種聯(lián)想思維，可以使我們擴(kuò)展思路，升華認(rèn)識(shí)，把握規(guī)律。

　?、俳咏?lián)想。即由一事物容易聯(lián)想到在時(shí)間上或空間上相接近的另一事物。如：我們由“陽(yáng)春三月”容易想到“桃花”，由“天安門”容易想到“人民大會(huì)堂”。看到大雁南飛，容易想到我是不是能像大雁那樣，也回到我南方的故鄉(xiāng)?由三角形的外角和是360°，容易想到四邊形、多邊形的外角和是不是也都是360°?一些重大發(fā)明，可以說(shuō)就是聯(lián)想思維的結(jié)果。如：魯班從山上可以割破人皮膚的野草中受到啟發(fā)，創(chuàng)造了鋸子;人們從鳥和蜻蜓的飛行中受到啟發(fā)，發(fā)明了飛機(jī)，從魚兒可以在水中有升有浮中受到啟發(fā)，發(fā)明了潛水艇，等等。

　?、趯?duì)比聯(lián)想。即由一事物聯(lián)想到和它具有相反特點(diǎn)的另一事物。如：由朋友想到敵人，由水想到火，由戰(zhàn)爭(zhēng)想到和平等。

　?、巯嗨坡?lián)想。即由一事物想到另一個(gè)在與它性質(zhì)上接近或相似的事物。如：由大海想到海浪，想到魚群，想到輪船，想到海底電纜，想到資源的開發(fā)和利用等。

　?、荜P(guān)系聯(lián)想。即由事物所具有的各種關(guān)系而形成的聯(lián)想思維。如《“錢”的來(lái)歷與聯(lián)想》。

　　古時(shí)候，最早做生意用的錢是貝殼。其價(jià)值按貝殼大小、優(yōu)劣、多少而定?！墩f(shuō)文》中講，“至秦廢貝行錢”(秦朝，秦帝國(guó)公元前221年)。貝殼雖已廢止，但漢字中的“貝”字，做偏旁時(shí)仍然與錢有關(guān)。

　　貨物的“貨”。由“化”與“貝”組成?；?，變也;貨就是變錢的。商諺云：“貨不停留錢自來(lái)，薄利多銷照樣能發(fā)財(cái)。”

　　賺錢的“賺”。由“貝”與“兼”組成。辭典講“兼”可作“加位”、“合并”解，“賺”就是使錢加位、成倍、翻番。

　　“貪”由“今”和“貝”組成。“今”指現(xiàn)在、眼前。急功近利者只求眼前，不顧將來(lái);只管撈錢，不問(wèn)后果，這是由于自私所致。今日有錢今日花，“貪”是萬(wàn)惡之源，“人為財(cái)死”就是由貪而來(lái)。

　　“貧”字由“分”和“貝”組成，有錢亂花，把錢分了，分散了，就會(huì)一貧如洗，導(dǎo)致貧窮、貧困。

　　賭博的“賭”，貝者，錢也;者者，人也。人在無(wú)所事事時(shí)，和錢在一起，玩錢，耍錢，就是賭博。

　　玩味錢的結(jié)構(gòu)，給人的啟發(fā)實(shí)在不小。錢，用明人鄭暄的話說(shuō)：“金旁著戈，而且兩個(gè)，真殺人之物，而人不自悟也。”君子愛(ài)才，要取之有道。取之無(wú)道而貪，遲早會(huì)有被“殺”的一天。“從來(lái)有名士，不用無(wú)名錢，”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　創(chuàng)新思維方式(4)縱向思維(縱深思維或縱深思考)

　　任何事物的發(fā)展以及與其他事物的聯(lián)系，總是呈現(xiàn)縱向態(tài)勢(shì)和橫向態(tài)勢(shì)?？v向態(tài)勢(shì)即縱向思維同橫向思維一樣，都是認(rèn)識(shí)事物發(fā)展以及與其他事物相聯(lián)系的重要?jiǎng)?chuàng)新思維方式。

　　縱向思維，通俗地講，就是按照既定目標(biāo)、方向，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，向縱深領(lǐng)域深化、挖掘的一種創(chuàng)新思維方式。

　　老子曰：“挖井7仞而不及泉，廢井也。”(仞是計(jì)量單位，7仞約等于2丈多一點(diǎn))挖井7仞沒(méi)有出水，是廢井，而7.1仞出水了，甘泉涌流，就是好井。成功往往只差那么一點(diǎn)。可見，這一點(diǎn)，常常就是成功之分。須記住，任何時(shí)候都不能灰心泄氣，灰心泄氣就等于前功盡棄。

　　縱深思考的創(chuàng)新思維方法，不僅對(duì)我們搞好重大發(fā)明有幫助，有意義，而且對(duì)我們加強(qiáng)品德修養(yǎng)，塑好人格形象，其影響和作用都是不可低估的。如：

　　俗、仙、佛這三個(gè)字，接著《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋，似乎沒(méi)有什么感情色彩，沒(méi)有什么新鮮味道。如果我們結(jié)合品德修養(yǎng)實(shí)踐作深入思考，結(jié)果則大不一樣。

　　俗：左人右谷。意思一是民以食為天，人是吃五谷雜糧的。二是如果世人的心態(tài)往山谷墜落，那就沒(méi)有超凡脫俗，注定是個(gè)凡人，是個(gè)凡夫俗子。

　　仙：左人右山。意思一是人要修身養(yǎng)性，必須得到僻靜處，即山里去，只有在僻靜處，到山里修行，才能成仙;二是如果世人的心態(tài)，價(jià)值取向，奮斗目標(biāo)，一直向上攀登，向山上攀登，向高處攀登，才可能成仙。

　　佛：左人右弗。弗即不是。意思就是佛不是凡人，不是一般的人，“人圓即成佛。”所以，六祖慧能說(shuō)，一念“覺(jué)”，即是佛，一念“迷”，便是眾生。

　　再如：眼、耳、鼻、舌、心。

　　眼：人有兩只眼睛，并且是平行的，所以應(yīng)當(dāng)平等看人。既不能打?yàn)趺籽鄢峡矗膊荒軐W(xué)狗眼看人低。

　　耳：人有兩只耳朵，并且左右并列，所以不能偏聽一面之詞。

　　鼻：人的鼻端共有兩個(gè)孔，所以不應(yīng)當(dāng)隨著別人一個(gè)鼻孔出氣。

　　舌：人只有一條舌頭，所以不能說(shuō)兩面話，陰一套，陽(yáng)一套;當(dāng)面一套，背后一套。

　　心：人只有一個(gè)心，然而有左右兩個(gè)心房，所以做事不但要為自己著想，也要為別人著想。

　　創(chuàng)新思維方式(5)靈感思維

　　靈感思維，是指在事物的接觸及思考中，因受到某種啟發(fā)而產(chǎn)生的靈發(fā)性創(chuàng)新思維方式。

　　它同頓感思維一樣，是在科學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)和運(yùn)用的一種創(chuàng)新思維方式，也是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，人生事業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)和運(yùn)用的一種創(chuàng)新思維方式。

　　由于這種創(chuàng)新思維方式具有轉(zhuǎn)瞬即逝的偶發(fā)性，所以，要善于抓住這種稍縱即逝的靈感思維，對(duì)此進(jìn)行深入思考和研究，以促使新生事物的應(yīng)運(yùn)而生或疑難問(wèn)題的解決。

　　在這方面，我曾有切身感受，1978年我當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)，曾為寫一篇說(shuō)明批評(píng)和表?yè)P(yáng)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步同樣有益處的文章而發(fā)愁。甚至連續(xù)多日吃不好，睡不安。寫了拋，拋了再寫。有一天，我在擔(dān)任連值日員點(diǎn)茶爐燒水的時(shí)候，心頭一亮，豁然開朗，思想火花或者說(shuō)靈感出現(xiàn)了，于是，一篇富有哲理的隨感——《填料與除渣》應(yīng)用而成了，寄給軍區(qū)的《前進(jìn)報(bào)》后，很快被刊用。領(lǐng)導(dǎo)和同志們看后，一致評(píng)價(jià)：寓意深刻，哲理性強(qiáng)。

　　創(chuàng)新思維訓(xùn)練方法

　　1.發(fā)散性思維

　　發(fā)散性思維是指沿著不同的方向、不同的角度思考問(wèn)題，從多方面尋找解決問(wèn)題的答案的思維方式。這種思維方式的最根本的特點(diǎn)是，多方面、多思路地思考問(wèn)題，而不是局限于一種思路、一個(gè)角度、一種方法。對(duì)于發(fā)散性思維來(lái)說(shuō)，當(dāng)一種方法、一個(gè)方面不能解決問(wèn)題時(shí)，它會(huì)主動(dòng)地否定這一方法、方面，而向另一方法、另一方面跨越。它不滿足于已有的思維成果，力圖向新的方法、領(lǐng)域探索，并力圖在各種方法、方面中，尋找一種更好一點(diǎn)的方法、方面。

　　在日常生活中，某些人在思維過(guò)程中跨度很大，能夠進(jìn)行廣泛的聯(lián)想，但是有些人缺少了一定的思維廣度，只能在一個(gè)問(wèn)題的圈子中繞來(lái)繞去，思路總是有很大的局限性。從進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，一定要具有足夠的思維廣度，把思維廣度擴(kuò)展一下，便會(huì)產(chǎn)生許多奇妙的創(chuàng)意，也就是需要具備發(fā)散性思維。比如發(fā)明家愛(ài)迪生在試制燈泡絲時(shí)，他使用了3000種不同的材料，一直找到成功為止。從中可見，發(fā)散性思維體現(xiàn)了思維的開放性、創(chuàng)新性，是事物普遍聯(lián)系在頭腦中的反映。發(fā)散性思維有多向思維和側(cè)向思維。

　　2.質(zhì)疑思維

　　質(zhì)疑是人類思維的精髓，善于質(zhì)疑就是凡事問(wèn)幾個(gè)為什么。用懷疑和批判的眼光看待一切事物。既敢于肯定，更敢于否定。對(duì)每一種事物都提出疑問(wèn)，是許多新事物新觀念產(chǎn)生的開端，也是創(chuàng)新思維的最基本思維方式之一。著名哲學(xué)家笛卡爾在《談?wù)劮椒ā泛汀缎味蠈W(xué)沉思錄》兩本著作中，詳細(xì)地描述了自己對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的質(zhì)疑，以及從質(zhì)疑中所得出的創(chuàng)新結(jié)論。

　　每一個(gè)正常的人都具有思考能力，這種能力在人與人之間是沒(méi)有差別的。上帝并不會(huì)偏愛(ài)這個(gè)人而多給他一些，也不會(huì)討厭那個(gè)人而少給一些，但是為什么在日常生活中，人與人之間在思維和知識(shí)方面會(huì)產(chǎn)生明顯的差距呢?這是因?yàn)橛行┤藳](méi)有正確地運(yùn)用自己的思維能力，他們犯了方法上的錯(cuò)誤。方法錯(cuò)了，思維的路徑就錯(cuò)了，在錯(cuò)誤的道路上越努力，離開真理就越遠(yuǎn)。為了獲得真理，方法是十分重要的，正確的方法首先要充分發(fā)揮質(zhì)疑思維，審查一下我們頭腦中已經(jīng)擁有的知識(shí)和觀念是否正確。如果我們仔細(xì)審查，也許我們發(fā)現(xiàn)我們頭腦中原有的一些知識(shí)、觀念是靠不住的，值得懷疑的。首先，我們頭腦中的各種理論知識(shí)，絕大部分不是通過(guò)我們自己獨(dú)立思考得來(lái)的，它們主要來(lái)自于老師和權(quán)威;老師和權(quán)威的知識(shí)又是通過(guò)他們的老師和權(quán)威得來(lái)，代代相傳，這中間也許存在了歪曲，摻入了謬誤。