大腦有哪些思維方式
一般文化會(huì)影響我們的判斷和直覺，進(jìn)而影響我們的思維方式，那么大腦的四種思維方式是什么呢?下面小編為你整理大腦的四種思維方式，希望能幫到你。
大腦四種思維方式
1、點(diǎn)式思維
有一天，一條蛇的頭和尾爭(zhēng)執(zhí)起來，蛇尾對(duì)蛇頭說：“今天我走前面。”蛇頭說：“我常常走前面，怎么可以倒過來呢?”相持之下，蛇頭自管自向前走，蛇尾卻纏住樹牢牢不放。這樣，蛇頭走不動(dòng)了，只得讓蛇尾走前面。不料蛇尾因?yàn)闆]有眼睛，掉入火坑，蛇就這樣被活活燒死。
蛇的頭和尾本是一個(gè)相互依存、不可分割的有機(jī)體，因分工不同而有各自的角色。然而，蛇尾不滿自己長期以來扮演的角色，堅(jiān)持要與蛇頭調(diào)換，落得這樣的下場(chǎng)。對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)而言又何嘗不是如此!從人格上來講，每一個(gè)人都是平等的，然而，為了使一個(gè)公司能正常運(yùn)作，就不能沒有分工。時(shí)間久了，有些員工便會(huì)同蛇尾一樣，覺得自己很重要，越來越不安于自己的角色，紛爭(zhēng)因此而起。
紛爭(zhēng)生起的根源是第七末那識(shí)，它“衡審思量”的功能使人念念不忘自我，使人在做事時(shí)為了名利而不顧公司利益，為了眼前小利而忽視長遠(yuǎn)發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與權(quán)利的同時(shí)而有意無意損害他人的自由與權(quán)利。這種以自己利益為出發(fā)點(diǎn)、只看一點(diǎn)不顧其余的思維方式，統(tǒng)稱為點(diǎn)式思維。擁有這種思維的人，只知自己不知有他人，沉醉于編織自己的理想王國，也常因些小事與人爭(zhēng)執(zhí)，我行我素，久之會(huì)給自己和公司的發(fā)展造成極大的傷害。
2、線型思維
一位青年入深山求道，一天來到一個(gè)與世隔絕的村莊。好客的村民設(shè)宴招待他。求道者很快發(fā)現(xiàn)，該村的居民都沒有長耳朵;與此同時(shí)，村民們也注意到，求道者的頭上多出兩塊東西(兩只耳朵)。大家一致認(rèn)為，求道者生了病，而且很嚴(yán)重，應(yīng)該立即治療，因此把他綁起來，準(zhǔn)備為他做切除耳朵的手術(shù)。求道者拼命解釋說：“正常人都有耳朵，你們沒耳朵才不正常呢!”村民們聽后大笑說，“我們從未聽說過人的頭上會(huì)長兩塊東西，你明明病得不輕，還不肯就醫(yī)，真是無藥可救!”一邊說，一邊動(dòng)手把求道者的耳朵割了下來。
村民以簡(jiǎn)單的邏輯思考來處理問題，是直線型思維的典型例證。擁有直線型思維的人往往以傳統(tǒng)與權(quán)威為其邏輯思維的依據(jù)，誤將自己的見解作為普遍公理，遇事不知變通，容易保守，看問題缺乏靈活、開闊的思路。這種人在邏輯思維的影響下，因過于自信而聽不得不同意見，堅(jiān)持所謂的對(duì)與錯(cuò)，一言不和立即不歡而散，甚至置個(gè)人、公司的存亡于不顧，這樣會(huì)把自己和他人都逼上絕路。線型思維一旦養(yǎng)成，便成為習(xí)慣性思維，左右我們的行動(dòng)。
為什么會(huì)養(yǎng)成這種思維呢?在現(xiàn)代心理學(xué)中，一個(gè)人收集各種信息輸入大腦，由不同的部位儲(chǔ)存不同的信息，這跟佛教唯識(shí)學(xué)所說有驚人的相似。大腦在接收新信息的時(shí)候，會(huì)根據(jù)以往所收集和儲(chǔ)存的信息進(jìn)行判斷和處理，真正起決定作用的是第七識(shí)：凡對(duì)我有利的，便會(huì)喜歡，認(rèn)為是好的，接下來便想占有，隨之而來的便是行動(dòng)，經(jīng)不斷地重復(fù)，就形成了習(xí)慣性行為，進(jìn)而影響我們的思維，最后變成習(xí)慣，逐漸形成概念，儲(chǔ)存到第八阿賴耶識(shí)。其實(shí)，真正影響我們命運(yùn)的，是由習(xí)慣性動(dòng)作演變成習(xí)慣性思維，這種習(xí)慣性思維反過來又影響我們未來的行為。
當(dāng)然，并不是說所有的邏輯思維都是不好的，只是純邏輯、純理論的太多了，往往會(huì)使人墨守成規(guī)、固執(zhí)已見，失去創(chuàng)新力和活力。大家到柏林寺來，有機(jī)會(huì)接觸佛法，學(xué)習(xí)如何認(rèn)識(shí)自己、管理思維，就是要突破習(xí)慣性思維。
3、平面型思維
有位老師在白板上點(diǎn)了一個(gè)黑點(diǎn)，問學(xué)生說：“這是什么?”大家異口同聲說：“黑點(diǎn)。”老師故作驚訝：“只有黑點(diǎn)嗎?這么大的白板大家都沒有看見?”這生動(dòng)地描述了平面型思維的特點(diǎn)：不受傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)束縛，思路開闊，敢于創(chuàng)新，可塑性強(qiáng)。更重要的是，它能令人絕處逢生。賣豆子的故事就是最好的注釋：
有一位聰明的賣豆人說，世上賣豆子的人應(yīng)該是最快樂的。因?yàn)?，他們永遠(yuǎn)不必?fù)?dān)心豆子賣不出去。如果豆子賣得動(dòng)，直接賺錢;如果豆子滯銷，分三種辦法處理：1. 把豆子腌了，賣豆豉;如果豆豉還是賣不動(dòng)，加水發(fā)酵，改賣醬油。2. 把豆子做成豆腐，賣豆腐;如果豆腐做硬了，改賣豆腐干;如果豆腐做稀了，改賣豆腐花;如果實(shí)在太稀，改賣豆?jié){;如果豆腐賣不動(dòng)，放幾天，改賣臭豆腐;如果還賣不動(dòng)，讓它徹底腐爛，改賣腐乳。3. 讓豆子發(fā)芽，改賣豆芽;如果豆芽滯銷，讓它長大點(diǎn)，改賣豆苗;如果豆苗還賣不動(dòng)，再讓它長大點(diǎn)，當(dāng)盆栽賣，名之為“豆蔻年華”;如果盆栽還賣不出去，拿到鬧市區(qū)做行為藝術(shù)，題目是“豆蔻年華的枯萎”;如果行為藝術(shù)沒人看，趕緊找塊地把豆苗種下去，灌溉施肥除草，三個(gè)月后，收獲豆子，再拿去賣……
佛教在中國的成功傳播也說明了同樣的道理。眾所周知，深?yuàn)W的佛法很難被普通百姓領(lǐng)悟，古德便將教理、教義的精髓轉(zhuǎn)換成敦煌經(jīng)變圖，供人們參悟。如果有人覺得佛教文化、藝術(shù)太高雅，無福享用，不用擔(dān)心，數(shù)以萬計(jì)的佛經(jīng)故事深入淺出，同樣能啟發(fā)人領(lǐng)悟佛的大智慧。如果覺得讀故事不過癮，可以通過參禪來品嘗法味。如果覺得參禪太玄妙，一句“阿彌陀佛”雖簡(jiǎn)單卻有同樣功效。如果覺得念佛太枯燥，具有地域特色的各種佛教儀軌一樣能使人親身體會(huì)佛法妙用。如果西方人覺得與具有中國特色的佛教儀軌不相應(yīng)，沒關(guān)系，西方學(xué)者已把佛法與減壓、心理治療、認(rèn)知治療及改變情緒等有機(jī)地結(jié)合在一起……佛教之所以能存在兩千多年，至今仍有很大的現(xiàn)實(shí)功效，就與佛教大德們以平面型思維從不同角度推廣佛法有關(guān)。
所以，有創(chuàng)造性思維的人，在他的字典里面沒有“困難”，因?yàn)樗皇前阉芯性诶щy上，而是集中在解決困難上：此路不通，就另找他路，相信只要思維不受束縛，辦法總比困難多。這跟佛教的緣起法是有關(guān)系的。緣起法就講一切事物皆依因緣條件而生起或出現(xiàn)。賣豆子的故事就是講，困難出現(xiàn)，是因?yàn)楫?dāng)前條件不具備、因緣不成熟，我們應(yīng)該隨順，善用各種條件之間的關(guān)系，小心地去調(diào)節(jié)、變通，積極創(chuàng)造條件，走出困境。
“人生不如意事十常有八九”，當(dāng)我們遇到壓力、挫折、創(chuàng)傷、失敗時(shí)，如何處理才是最重要的。在座大多是學(xué)生，將來走出校門就知道外面世界的復(fù)雜性。怎樣隨機(jī)應(yīng)變呢?其中一個(gè)方法，就是要設(shè)身處地，從別人的角度看問題。再有一個(gè)，任何時(shí)候都不要放棄希望。最重要的是，同學(xué)們將來到社會(huì)上，不要因?yàn)橐粫r(shí)找不到工作就氣餒，任何時(shí)候都不要放棄。如果你自己都放棄了，那誰也幫不了你。無論面對(duì)何種困難，若能運(yùn)用平面型思維從多角度思考，重視因緣條件并善加利用，就能打破一切障礙，成就幸?？鞓返娜松?。
4、立體型思維
上帝創(chuàng)造羊群A和羊群B后，放在草原的東、西兩邊，相互隔開，并對(duì)它們說，“你們必須選擇一種天敵：一只狼或兩頭獅子。當(dāng)然，選擇獅子的羊群同一時(shí)間只會(huì)有一頭獅子和你們?cè)谝黄?，另一頭待在天上，由我看管，供你們隨時(shí)更換。請(qǐng)注意，天敵一旦選定，就無法更改。”
羊群A想，獅子比狼兇猛得多，還是要狼吧;而羊群B想，獅子雖然兇猛，但其中一頭若是太壞，還有更換的機(jī)會(huì)，還是要獅子吧。兩群羊開始了草原的新生活。狼進(jìn)入羊群A后，因身形小，食量也小，咬死一只羊夠吃好幾天，相對(duì)比較平靜。而獅子一進(jìn)入羊群B后，因食量驚人，大開殺戒，驚恐萬狀的羊群趕緊請(qǐng)上帝換一頭。不料，上帝看管的那頭已饑餓難耐，更加瘋狂……羊群B雖不停更換獅子，但兩頭同樣兇殘。最后，羊群B徹底喪失信心，索性任由一頭獅子吃得膘肥體壯，讓天上那頭餓得精瘦，在死亡線上掙扎。此時(shí)，羊群B想，快要餓死的獅子，應(yīng)該沒力氣追殺我們了吧?于是請(qǐng)上帝換來瘦獅子。
瘦獅子經(jīng)過饑餓的折磨，終于悟出一個(gè)道理：自己的命運(yùn)操縱在羊群手里，所以對(duì)羊群特別客氣，只吃死羊和病羊。羊群喜出望外，有只小羊甚至提議干脆一直留下瘦獅子。一只老羊提醒說：“瘦獅子因怕挨餓才對(duì)我們好。萬一肥獅子餓死，只剩下它，我們沒有了選擇的余地，它很快就會(huì)恢復(fù)兇殘的本性。”羊群覺得老羊說得有理，為了不讓肥獅子餓死，趕緊把它換回來。幾經(jīng)饑餓折磨的肥獅子也悟出了同樣的道理，為了能在草原上待久一點(diǎn)，表現(xiàn)特別好。羊群B終于過上了自由自在的生活……
羊群A的處境卻越來越悲慘：狼因?yàn)闆]有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，變得肆無忌憚，每天都咬死十幾只羊，直到所有的羊都被咬死，狼也活活餓死。
以上故事告訴人們，羊群B與獅子之間處于“約制”與“被約制”的關(guān)系，相互依賴，互為條件，一榮俱榮，一損俱損。這與佛家“緣起的思維”不謀而合，心理學(xué)家稱之為“立體思維”。換言之，事物往往存在多面性，我們?nèi)裟茉噺牟煌嵌热タ磫栴}，掌握的層面越多，越有利于我們建立全局思維方式，把握事物的本質(zhì)，作出正確的行動(dòng)，改變我們的命運(yùn)。
領(lǐng)導(dǎo)者必備的四種思維方式
1. 換位思維perspective-taking thinking
人的本性是多為自己著想，不得不為別人著想。不然，人這有機(jī)體就太不容易生存了。文雅的表述就是：人不為己天誅地滅。《自私的基因》，社會(huì)達(dá)爾文主義，有道理!我不相信進(jìn)化論，但是我相信人類和其他動(dòng)物都有自私的基因。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，必須克制這種自私本能，多為他人著想。我不是要你利他，我是要你理解他人，從而讓組織利益的滿足帶來個(gè)人利益的滿足。要知道，領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)的組織中的每個(gè)人，都是非常自私的。你不換位思考，怎么領(lǐng)導(dǎo)得了?
換位思考比較難，人們好不容易從別人角度想問題，但是往往以己度人，俗話說，己所不欲勿施于人，說的是人類共性，如果考慮人和人之間的差異性，那么以己度人就容易理解錯(cuò)誤。以君子之心度小人之腹，或以小人之心度君子之腹，不同的君子想法也不一樣。所以，換位思考的升級(jí)版，就是以人度人。以人度人比較難，不如直接問：你要啥?
有沒有遇到喜歡給你夾菜的好心人?估計(jì)他給你夾的菜不一定是你愛吃的，但是很可能是他愛吃的。自己給自己夾菜才是最有效率的。
2. 內(nèi)省思維introspective thinking
內(nèi)省思維就是反思自己。荀子曰：日三省乎己。我覺得可能有點(diǎn)兒多，領(lǐng)導(dǎo)比圣人忙，三日一省比較合理。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
我覺得今天的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該定期問自己這幾個(gè)問題：
我是不是太作了?太自我膨脹了?
我是不是得過且過了?
我是不是太軟弱了?
我是不是輕重緩急不分了?
在關(guān)鍵事件(成或敗)發(fā)生之后，要問自己：
為什么成功(或失敗)?
哪些外在因素?哪些自身因素?
可否歸因?yàn)樽约褐R(shí)?技能?經(jīng)驗(yàn)?能力?努力?策略?
從中學(xué)到了什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?
以后怎樣做得更好?
怨天尤人是內(nèi)省思維的反面。怨天就是抱怨環(huán)境因素。尤人，就是抱怨對(duì)方SB。遇到SB，也要反思：是不是自取其辱?自己是否也有SB的地方?
面對(duì)關(guān)鍵決策和重大取舍，要問自己：
我要什么?
我最在意什么?
我是誰?
什么是我做人做事的底線?
3. 目標(biāo)-手段思維means-ends thinking
世界上大多數(shù)人大多數(shù)時(shí)間的做事方式，都是漫無目標(biāo)，aimless。無論混日子的，還是兢兢業(yè)業(yè)的，大多為了做事而做事。我問了很多已婚的人，當(dāng)初為什么結(jié)婚?得到的回答都是為了結(jié)婚而結(jié)婚。我問了很多沒結(jié)婚的人為什么結(jié)婚?得到的回答也是為了結(jié)婚而結(jié)婚。如果知道結(jié)婚的目的，就會(huì)知道結(jié)婚的方法：跟誰?什么時(shí)候?婚后怎么過日子?
在行動(dòng)學(xué)習(xí)會(huì)議上，最有意義的提問之一，就是：我們的目標(biāo)清晰嗎?大家開會(huì)開著開著就忘了目標(biāo)了，人性使然。所以，行動(dòng)學(xué)習(xí)要安排一個(gè)專門的facilitator，不時(shí)提醒大家。
4. 前瞻思維proactive thinking
Philip Zimbardo(菲利普·津巴度)寫了本《The Time Paradox: The New Psychology of Time That Will Change Your Life》。他說幸福的人長這樣：past positive(對(duì)過去的積極看法)給了他們根基，他們知道自己是誰，future給了他們翅膀，他們知道方向，present hedonism(享受現(xiàn)在)給了他們能量。他引用了那個(gè)著名的飴糖實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在就吃一塊糖的，遠(yuǎn)不如等到未來吃兩塊糖的NB。
在我看來：規(guī)劃未來的人很NB!班組長小主管看眼前，部門領(lǐng)導(dǎo)看一年，高層看三年，企業(yè)家看十年，政治家看五十年。對(duì)過去不滿意卻偏偏生活在過去的人很悲催!生活在此時(shí)此地的人最擅長及時(shí)行樂!
我自己決定把80%的時(shí)間生活在現(xiàn)在!10%在過去(9%用來從經(jīng)歷中學(xué)習(xí)成長和理解自己，1%懷舊)，10%在未來(9%用在規(guī)劃近期，1%用在規(guī)劃中期和遠(yuǎn)期)。沒人可以預(yù)測(cè)未來，我們談?wù)摰内厔?shì)，都是眼看著發(fā)生的事情。領(lǐng)導(dǎo)者并不比群眾更能預(yù)測(cè)未來，領(lǐng)導(dǎo)者只是為未來做準(zhǔn)備。
在戰(zhàn)略思維方面，一個(gè)是大局觀，一個(gè)是前瞻性。三國時(shí)，若說大局觀，魯肅很NB，但是說到前瞻性，呂蒙更NB?！度龂尽酚羞@么一段：
蒙問肅曰：“君受重任，與關(guān)羽為鄰，將何計(jì)略以備不虞?”肅造次應(yīng)曰：“臨時(shí)施宜。”蒙曰：“今東西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)熊虎也，計(jì)安可不豫定?”因?yàn)槊C畫五策。肅于是越席就之，拊其背曰：“呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。”
魯肅的意思是：到時(shí)候再說唄。呂蒙的意思是：必須預(yù)先籌劃，而且他設(shè)計(jì)了五個(gè)方案。品德高尚的魯肅當(dāng)面承認(rèn)自己戰(zhàn)略思維不如呂蒙。 人類思維著的頭腦用什么四種方式掌握世界
1、藝術(shù)的。
2、宗教的。
3、實(shí)踐精神的。
4、理論的。
人類思維著的頭腦用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的和理論的四種方式掌握世界。
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