高三語(yǔ)文必修5論修身教案(2)
高三語(yǔ)文必修5論修身教案
對(duì)每段話的理解：
1?第一段話(“不患人之不己知”)，強(qiáng)調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識(shí)等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問(wèn)，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴(yán)以律己，寬以待人”。
2?第二段話(“君子求諸己”)，以君子和小人的對(duì)比說(shuō)明君子應(yīng)自強(qiáng)、自省。
3?第三段話(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個(gè)通俗形象的比喻，說(shuō)明加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，一個(gè)人如果自己不覺(jué)悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個(gè)人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說(shuō)的，更要看的實(shí)際行動(dòng)。
4?第四段話(“過(guò)而不改”)，說(shuō)的是一個(gè)人要能正確對(duì)待自己的過(guò)失?？鬃诱J(rèn)為有過(guò)失是難免的，但要勇于承認(rèn)，更要勇于改正;如果堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯改過(guò)，錯(cuò)誤就真地成為錯(cuò)誤了。這段話不僅說(shuō)明了修身的方法，更強(qiáng)調(diào)了修身的一個(gè)重要原則。
5?第五段話(“司馬牛問(wèn)君子”)中“內(nèi)省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關(guān)系。當(dāng)遇到批評(píng)、誹謗時(shí)，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過(guò)錯(cuò)，但如果經(jīng)過(guò)認(rèn)真反省，確認(rèn)自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)(問(wèn)心無(wú)愧)時(shí)，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴(yán)于律己，又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點(diǎn)需要多么大的勇氣!
(三)第三節(jié)主要內(nèi)容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。
對(duì)每段話的理解：
1?第一段話(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個(gè)道就是“仁”。忠，就是忠誠(chéng)于自己的理想和原則;恕，就是寬容之心，不能為了實(shí)現(xiàn)自己的追求而強(qiáng)加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅(jiān)持理想，又不能為所欲為。忠是對(duì)己，恕是對(duì)人。
2?第二段話(“有一言而可以終身行之者乎”)，對(duì)“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對(duì)孔子道德觀的高度概括。它既是對(duì)“仁者”自身的約束，即要求一個(gè)人要有推己及人的“換位思考”，同時(shí)也是人際交往的一個(gè)重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對(duì)于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
3?第三段話(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實(shí)際上是從另一個(gè)角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。
4?第四段話(“人而無(wú)信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容。“民無(wú)信不立”，誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對(duì)外貿(mào)易與交流，誠(chéng)實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。
5?第五段話(“以德報(bào)怨”)，主張公正平等?？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無(wú)原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報(bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則;他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來(lái)求得友誼和睦的。
(四)第四節(jié)主要內(nèi)容：通過(guò)與小人的對(duì)比，說(shuō)明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。
對(duì)每段話的理解：
1?第一段話(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為君子要講究?jī)x表，但又不能過(guò)分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。
2?第二段話(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對(duì)比說(shuō)明君子與小人的不同。“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同。“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹;“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”;而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無(wú)知淺薄的人。
3?第三段話(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無(wú)所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的;小人總是考慮個(gè)人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。
4?第四段話(“樊遲問(wèn)仁”)，是說(shuō)君子無(wú)論在何時(shí)何地，無(wú)論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則。“居處恭”，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨(dú)”。君子即使在無(wú)人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律。“執(zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍。“與人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠(chéng)、守信。“雖之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則。“不可棄”三個(gè)字，表現(xiàn)出孔子對(duì)信念、對(duì)道德行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移。
5?第五段話(“子夏曰”)，是孔子的弟子對(duì)他的評(píng)價(jià)。“三變”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴(yán)肅的;他既充滿情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長(zhǎng)者形象。
三、請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)到的有深度的見(jiàn)解，可就某段話談自己的理解和體會(huì)，不要求全面)。
四、處理課后練習(xí)題。
第一題，讓學(xué)生結(jié)合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。
第二題，了解掌握“過(guò)、患、也”等詞語(yǔ)的一詞多義現(xiàn)象。
第四題，讓學(xué)生以課文中的具體語(yǔ)句分析語(yǔ)言特點(diǎn)。
1?言簡(jiǎn)意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。
2?善用比喻說(shuō)明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。
3?運(yùn)用對(duì)比，使語(yǔ)義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等。
4?運(yùn)用對(duì)偶、并列、排比的句式，使語(yǔ)言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。
第五題：“之”“其”作代詞的用法。
舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。
天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。
第六題：“窮”的古今意義的不同。
舉例：
哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮(窮盡)
欲窮千里目(用盡)
復(fù)前行，欲窮其林(走到……盡頭)
五、課后練習(xí)
1?選擇背誦課文中的幾段話。
2?閱讀下面的文章，結(jié)合本課內(nèi)容，寫(xiě)一篇600字左右的短文，談?wù)勀銓?duì)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，在班上與同學(xué)交流。
對(duì)《論語(yǔ)》修身思想點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)及其現(xiàn)代價(jià)值探討
鐵笛書(shū)生
少年時(shí)正趕上“傳統(tǒng)文化熱”，坊間“白話××”、“××精選”大行其道，彼時(shí)聞得宋初宰相趙普有半部《論語(yǔ)》平天下治天下之說(shuō)，余亦不疑?，F(xiàn)在回想頗覺(jué)可笑，那不過(guò)是趙普的托詞而已?？鬃又畷r(shí)，諸侯紛爭(zhēng)，兵戈四起，所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，當(dāng)時(shí)為各國(guó)見(jiàn)用的是商鞅、韓非等法家學(xué)說(shuō)，其后是蘇秦、張儀等縱橫家得寵?？酌现畷r(shí)，王道不行。
漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)自此取得歷朝的官學(xué)地位，其間雖有反復(fù)，但大體如此。但又何曾有過(guò)王道呢?無(wú)非是“儒表法里”，不以“萬(wàn)物為芻狗”就不錯(cuò)了。
宋末理學(xué)與明末心學(xué)越發(fā)展，越拿金、元及清沒(méi)有辦法，江山卻落入異族之手，真可是“愧無(wú)半策紓國(guó)難，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想從來(lái)就沒(méi)有平過(guò)天下，也不可能，到現(xiàn)代社會(huì)就更不合時(shí)宜了。
《論語(yǔ)》不能平天下，若用于修身則于國(guó)于己善莫大焉，也算是一種“平天下”吧。
現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)是以憲政為基礎(chǔ)的民主法制社會(huì)，依法治國(guó)的理念已深入人心。但法治社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，仍然要有賴于社會(huì)成員個(gè)人道德主體的挺立意識(shí)。“沒(méi)有充分深厚的個(gè)人美德基礎(chǔ)，任何普遍社會(huì)規(guī)范都不能內(nèi)化于人的實(shí)際行動(dòng)，現(xiàn)代西方倫理學(xué)家如麥金太爾、查爾斯•泰勒等已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。”(引自萬(wàn)俊人文《儒家倫理：一種普世倫理》)《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，義理深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。比如這一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。”就有詩(shī)的美，依己見(jiàn)，且達(dá)到了詩(shī)的最高境界。但在《論語(yǔ)》中，還是有關(guān)修身的道德學(xué)說(shuō)之義最為殊勝。康德說(shuō)，“由于道德學(xué)優(yōu)越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲學(xué)家’這個(gè)詞時(shí)，總是特別指道德學(xué)家說(shuō)的;而且就是現(xiàn)在，如果某人在理性指導(dǎo)下顯示出自我控制的能力，我們由于某種類推，也稱他為哲學(xué)家，而不問(wèn)他的知識(shí)如何的有限。”(《純粹理性批判》韋譯本)《論語(yǔ)》中的修身思想影響到了中國(guó)人幾千年，是我國(guó)最為寶貴的思想財(cái)富，所給予我們的往往會(huì)大于我們所期望的。
《論語(yǔ)》可以作為建設(shè)“法治中國(guó)”的“本土倫理資源”，這也是今天學(xué)習(xí)、研究《論語(yǔ)》的現(xiàn)代價(jià)值所在。
我認(rèn)為，《論語(yǔ)》中的修身學(xué)說(shuō)有兩點(diǎn)值得特別注意。為了避免歧義，修身這里指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)，同時(shí)也不碰“福德兩難”這個(gè)千古無(wú)解的難題。
1?強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)實(shí)踐的個(gè)人主體性，重實(shí)踐，輕空談。
孔子的道德學(xué)說(shuō)中心概念是“仁”，這是我們都知道的。“仁”是個(gè)很復(fù)雜玄妙而難以達(dá)到的東西嗎?其實(shí)很簡(jiǎn)單。“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，仁至矣。”(《述而》)孔子認(rèn)為仁的實(shí)現(xiàn)在于個(gè)體認(rèn)識(shí)到仁，即人皆有恥辱之心。并要主動(dòng)追求實(shí)現(xiàn)仁，仁在人的主體自由活動(dòng)中體現(xiàn)。“人能弘道，非道弘人也。”(《衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)在于實(shí)行，不是華麗的言辭。故有“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)。孔子對(duì)空言“仁”極為痛恨，“巧言令色，鮮矣仁”(《陽(yáng)貨》)，“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之廢也”(《陽(yáng)貨》)。所以儒家的精要在于身體力行，知行合一。我們可以做進(jìn)一步的探討，孔子有弟子三千，其中賢者七十二，那么，誰(shuí)繼承了孔子的衣缽呢?“宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。”(《孟子•公孫丑上》)孟子認(rèn)為他們都會(huì)說(shuō)，沒(méi)有提到曾參。我們看《論語(yǔ)》中這樣一段，“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(《里仁》)一個(gè)“唯”字有一點(diǎn)后來(lái)中國(guó)禪宗不立文字以心證心的味道。曾子不但意識(shí)到“仁”，而且身體力行。曾子說(shuō)：“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”(《泰伯》)曾子怎樣做的呢?“曾子曰：‘吾日三省吾身一為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”(《學(xué)而》)確實(shí)到了“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的地步。所以，曾子才是孔子的真正傳人?，F(xiàn)在有的學(xué)者論證《論語(yǔ)》為曾子的門人所作，道理是在此吧。
2?儒家講“慎獨(dú)”，這與康德實(shí)踐哲學(xué)的“自律”有相似之處。儒家與先于道德情感的康德絕對(duì)律令不同的是，儒家更強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”，孔子的“仁”是從人性基本情感出發(fā)，情理交融。只有從儒家的情理結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能理解《論語(yǔ)》中的仁、義、信、忠、恕等概念。
關(guān)于儒家的情理之間的關(guān)系，錢穆先生在《孔子與論語(yǔ)》中有精辟的闡述，抄錄如下：
宋儒的說(shuō)心統(tǒng)性情，毋寧可以說(shuō)，在全部人生中，中國(guó)儒家思想，則更看重此心之情感部分，尤勝于其著重理知部分。我們只能說(shuō)，由理知來(lái)完成性情，不能說(shuō)由性情來(lái)完成理知。情失于正，則流與欲。中國(guó)儒家，極著重情欲之分開(kāi)，人生當(dāng)以情為主，但不能以欲為主，儒家論人生，主張節(jié)欲、寡欲以至無(wú)欲。但絕不許人寡情、絕情以至無(wú)情。”(轉(zhuǎn)引自李澤厚《探尋語(yǔ)碎》)孔子認(rèn)為，“仁”的實(shí)現(xiàn)要從人的基本親情出發(fā)，“君子務(wù)本，本立而道聲。孝弟也者，其為仁之本也”(《學(xué)而》)還有，“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾將以觀之哉?’”(《八佾》)這里也是從基本的人之常情出發(fā)，而不是用抽象的“仁”。這個(gè)概念去套。因此，孔子提倡仁義要出乎真情，不要假仁假義。“匿怒而友起人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《公冶長(zhǎng)》)他的門人也繼承了這個(gè)思想，“子游曰：‘喪致乎哀而止。’”(《子張》)再舉個(gè)例子，《陽(yáng)貨》中有這要一段：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣。’”他認(rèn)為為父母守三年喪太久了?？鬃記](méi)有講什么大道理或世俗規(guī)矩這些東西，而是問(wèn)他：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”不守三年喪你心安嗎?宰我說(shuō)：“安。”孔子告訴他：“女安，則為之!”你如果心安，就不要守三年喪了。當(dāng)然，孔子是講原則的，比如說(shuō)“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也;不以其道得之，不去也。”(《里仁》)注意，孔子對(duì)宰我的譴責(zé)是從人倫親情出發(fā)的，他說(shuō)：“予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)於其父母乎!”你從出生起，至少要在父母懷中呆三年，你就不能有同樣的愛(ài)嗎?為父母守三年喪?？鬃臃磳?duì)矯情，假仁假義：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《陽(yáng)貨》)
孔子的道德學(xué)思想后來(lái)被孟子所繼承，并且從人性論出發(fā)作了更深刻的哲學(xué)論證，標(biāo)志著儒家思想的基本成熟，所以后來(lái)的儒生都以孔孟門徒自居。當(dāng)然，由于孔孟的道德學(xué)形式與質(zhì)料不分，且與政治學(xué)說(shuō)交織在一起，從歷史的角度看可能是合理的，但若與現(xiàn)代價(jià)值來(lái)判斷，有些論斷不止是偏見(jiàn)，簡(jiǎn)直就是荒謬了。在閱讀《論語(yǔ)》的時(shí)候我們也應(yīng)當(dāng)注意鑒別，仔細(xì)分析。不要去學(xué)那個(gè)臺(tái)灣的南懷槿，牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)作解人，徒添笑柄。影響中國(guó)人思想的，除了儒家，還有道家、釋家等，但以儒家為主。魯迅在《且介亭雜文•中國(guó)人失去了自信力了嗎?》中說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人，……他們是中國(guó)的脊梁。”這正是儒家積極進(jìn)取，“知不能為而為之”的精神，中國(guó)近代歷經(jīng)磨難，多少次處于亡國(guó)滅種的邊緣，是儒家的“雖千萬(wàn)人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后繼為國(guó)盡忠，這在世界歷史上看也是罕見(jiàn)的。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”恐怕即使目不識(shí)丁的山野樵夫也有耳聞吧。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不能指望人們就因此成為君子圣人，但《論語(yǔ)》中的思想畢竟契合中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)的儒家傳統(tǒng)，于文明中國(guó)的建成不是沒(méi)有裨益的。
熊十力先生在《佛家名相通釋》中說(shuō)，讀古書(shū)要“根柢無(wú)易其故，裁斷皆出己見(jiàn)。”
《論語(yǔ)》作為一部已經(jīng)距離我們年代很遙遠(yuǎn)的語(yǔ)錄體著作，“根柢無(wú)易其故”是很難的，“裁斷皆出己見(jiàn)”是否合理就要看個(gè)人的學(xué)識(shí)高低了。我想，無(wú)論后人如何解說(shuō)《論語(yǔ)》，都不會(huì)有損于這部著作的偉大，都無(wú)損于孔子的偉大。海德格爾于1942年致友人的信中說(shuō)，“每一篇對(duì)我的哲學(xué)之陳述，都必將導(dǎo)致不幸，亦至對(duì)《存在與時(shí)間》本身亦然矣。”今日說(shuō)《論語(yǔ)》，幸哉?不幸哉?
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