每個(gè)詩人寫詩的主張都不一樣，都有各自的特點(diǎn)，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的白居易詩歌主張，希望大家喜歡!

　　白居易詩歌主張

　　白居易的詩歌主張：白居易的詩論主張，與正統(tǒng)的儒家詩論一脈相承。主要體現(xiàn)于他的《新樂府序》和《與元九書》中，而以《與元九書》為最全面、最系統(tǒng)。主要內(nèi)容是：”文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”：即詩歌必須為政治服務(wù)，負(fù)起“俯察時(shí)事，泄到人情”的政治使命，從而達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”、“上下交合，內(nèi)外胥悅“的政治目的。也即《新樂府序》中所說“為君為民為物為事而作，不為文而作也。”將詩歌與政治、人民生活結(jié)合，這是他詩論的核心。重為實(shí)：再詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他認(rèn)為文學(xué)根植于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映?！恫吡帧妨旁疲?ldquo;大凡人之感與事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣。”尚通俗：強(qiáng)調(diào)語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫實(shí)須絕假純真，形式須流利暢連。即詩歌創(chuàng)作須真實(shí)可信，又淺顯易懂，便于入樂歌唱，“老嫗?zāi)芙?rdquo;。如《新樂府序》：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易倫也;其言直而切，欲聞之深誡也;其事核而實(shí)，使采之者專信也;其主順而肆，可以播于樂章歌曲也.“強(qiáng)調(diào)諷論：認(rèn)為詩的手段是美刺褒貶，炯戒諷論。如《策林》：”今褒貶之文無核實(shí)，則懲勸之道缺矣;美刺之詩不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣。”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主張形式為內(nèi)容服務(wù)，反對(duì)脫離內(nèi)容而從事形式。《新樂府序》云：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易喻也;其言直而切，欲聞之者深藏也。……其主順而肆，可以播于樂章也。”所以，他“不務(wù)宮律高，不務(wù)文字齊”，力求做到平易通俗，音節(jié)和諧婉轉(zhuǎn)影響：一方面有積極意義：白居易較為系統(tǒng)的詩歌理論以其突出。

　　白居易的詩歌藝術(shù)

　　白居易對(duì)詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以及內(nèi)容與形式的關(guān)系所作的說明，是其詩歌主張的精華。

　　他認(rèn)為詩歌是現(xiàn)實(shí)的反映?！恫吡帧妨?ldquo;采詩”說：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠而形于歌詩矣。”這就是說詩歌的基礎(chǔ)是“事”，即客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在同一篇文章里他又說：“故國風(fēng)之盛衰由斯而見也;王政之得失由斯而聞也;人情之哀樂由斯而知也。”從詩歌里可以體察社會(huì)治亂、人情哀樂，所以詩歌具有重要的認(rèn)識(shí)意義。。

　　在詩歌反映現(xiàn)實(shí)的問題上，白居易有兩點(diǎn)主張是很可貴的。第一是“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”⑷ 。這里包含兩方面的意思：一方面是反映時(shí)事，也就是《秦中吟序》所謂“貞元、元和之際，予在長(zhǎng)安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是為現(xiàn)實(shí)而作，也就是《與元九書》所謂“裨補(bǔ)時(shí)闕”。反映的事情不一定是時(shí)事，但目的是為了現(xiàn)實(shí)。杜甫一生寫了許多面對(duì)現(xiàn)實(shí)、諷諭時(shí)事的作品，但他沒有提出為時(shí)事而作的主張。白居易繼承了漢樂府“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，從中唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的主張，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩歌理論的一大貢獻(xiàn)。

　　白居易第二點(diǎn)可貴的主張是“惟歌生民病，愿得天子知” ⑸。杜甫以前，在《詩經(jīng)》和漢樂府里，勞動(dòng)人民的生活和疾苦有所反映。

　　然而文人筆下所表現(xiàn)的多半是王公、貴族、官僚、隱士，很少寫到人民。勞動(dòng)人民的生活和疾苦，在杜詩里才開始占據(jù)了一席地位。杜甫寫過農(nóng)民、士兵、船夫、漁父、負(fù)薪的女子、無告的寡婦，對(duì)他們的疾苦表示了深切的同情，對(duì)他們貧困的原因，也有深刻的揭示。但杜甫并沒有提出反映人民疾苦的主張，這個(gè)主張是由白居易明確地提出來的。前有杜詩的榜樣，后有白居易的主張，這就為后世詩人指出了一個(gè)新的方向，為詩歌創(chuàng)作開拓了一個(gè)新的天地。后代許多詩人正是沿著杜甫、白居易的道路前進(jìn)的。

　　白居易能夠提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主張并不是偶然的，這與他的時(shí)代、經(jīng)歷和政治思想有很密切的關(guān)系。安史亂后，民族矛盾、階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾均趨向深化，唐王朝陷入無法擺脫的危機(jī)。土地與賦稅的問題尤其嚴(yán)重，均田制破壞，兩稅法實(shí)行，反映了土地急劇兼并的事實(shí)，同時(shí)也使兼并合法化。統(tǒng)治階級(jí)不顧農(nóng)民死活，肆無忌憚地從事兼并、征斂，將農(nóng)民置于破產(chǎn)的境地。這就加深了階級(jí)矛盾，也加速著唐王朝的滅亡。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)中間有不少開明的人物，敏銳地感到了這種危機(jī)而奮起改革政治。白居易就是其中的一個(gè)。他出身于中下層官僚地主階級(jí)，早年經(jīng)歷過一段顛沛流離的生活，對(duì)人民的疾苦和愿望比較了解。他曾多次論及土地和賦稅的問題，希望引起統(tǒng)治者重視。他警告統(tǒng)治者：“邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。……君茍有善，人必知之;知之又知之，其心歸之;歸之又歸之，則載舟之水由是積焉。君茍有惡，人亦知之;知之又知之，其心去之;去之又去之，則覆舟之水由是作焉。故曰：至高而危者君也，至愚而不可欺者人也。”⑹所以他主張抑兼并，輕賦斂，節(jié)用愛民，以利萬人。希望皇帝“以天下心為心”, “以百姓欲為欲”，而不要“抑天下以奉一人之心”,“咈百姓以從一人之欲。”⑺ 他認(rèn)為只要皇帝體察人民的疾苦和愿望，革弊政、行仁政，就可以擺脫危機(jī)，鞏固統(tǒng)治。正是從這樣一個(gè)以民為本的仁政思想出發(fā)，他提出了“惟歌生民病，愿得天子知”的主張。

　　關(guān)于詩歌內(nèi)容與形式的關(guān)系，白居易總是把內(nèi)容放在首要地位，要求語言、形式為內(nèi)容服務(wù)。他反對(duì)離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”、“文字奇”。為了使詩歌發(fā)揮社會(huì)作用，他強(qiáng)調(diào)形式通俗，語言淺顯?！缎聵犯颉氛f：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;……其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”在《策林》六十八“議文章”中，他更深入地闡述了這個(gè)思想：

　　俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質(zhì)雖野，采而獎(jiǎng)之;碑誄有虛美愧辭者，雖華雖麗，禁而絕之。

　　就是說，政治意義和真實(shí)性強(qiáng)的，即使形式粗糙些也應(yīng)鼓勵(lì);反之，即使形式多么華麗也應(yīng)禁止。在同一篇文章中他又說;“稂莠秕稗生于谷，反害谷者也。淫辭麗藻生于文，反傷文者也。故農(nóng)者耘稂莠、簸秕稗，所以養(yǎng)谷也。王者刪淫辭、削麗藻，所以養(yǎng)文也。”他認(rèn)為缺乏政治意義和真實(shí)內(nèi)容的淫辭麗藻“若行于時(shí)，則誣善惡而惑當(dāng)代;若傳于后，則混真?zhèn)味蓪怼?rdquo;