雖然古代婦女的地位沒(méi)有現(xiàn)在的女性那么高，但也有一些古詩(shī)詞寫(xiě)出了對(duì)婦女的贊揚(yáng)。下面是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代寫(xiě)婦女的古詩(shī)詞，希望大家可以幫助到大家!

　　古代寫(xiě)婦女的古詩(shī)詞(一)

　　恩命追入留別廣陵故人 李冶

　　無(wú)才多病分龍鐘，不料虛名達(dá)九重。

　　仰愧彈冠上華發(fā)，多慚拂鏡理衰容。

　　馳心北闕隨芳草，極目南山望舊峰。

　　桂樹(shù)不能留野客，沙鷗出浦謾相逢。

　　鑒賞：此詩(shī)細(xì)味詩(shī)意，當(dāng)作于晚年，但歷史上對(duì)于此詩(shī)是否李冶所作，卻頗有爭(zhēng)議?！短撇抛觽鳌贩Q(chēng)“天寶間，玄宗聞其詩(shī)才，詔赴闕，留宮中月余，優(yōu)賜甚厚，遣歸故山。”(卷二)可見(jiàn)李冶以一女冠，因詩(shī)名而得到皇上召見(jiàn)，即使在唐代，已被傳為美談。但考慮到李冶死于德宗初年，距天寶晚年近三十年，時(shí)間上顯然不合理，所以李冶的入宮時(shí)間，就成了一件令人頗為費(fèi)解的事情?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)此詩(shī)“詳其詞意，不類(lèi)冶作，殆好事者，欲裒冶詩(shī)與濤相配，病其太少，姑摭他詩(shī)足之也。”直接將此詩(shī)判為偽作。但雖然高仲武《中興間氣集》未收錄此詩(shī)，唐宋舊籍如《才調(diào)集》、《吟窗雜錄》卻均收有此詩(shī)，所以似乎不能遽然斷定其是偽作。而且如果僅從風(fēng)格作為依據(jù)來(lái)進(jìn)行考辨，也是不夠充分和不可靠的。所以有的學(xué)者(余嘉錫)認(rèn)為《唐才子傳》是傳聞之誤，李冶奉詔赴闕當(dāng)在大歷末年，這也是目前大家比較接受的觀點(diǎn)。

　　這是一首當(dāng)李冶受到天子之招，寫(xiě)給朋友們的臨行道別詩(shī)作。廣陵，即今揚(yáng)州一帶。首聯(lián)感慨自己無(wú)才多病，年已衰老，但竟然連皇帝都知道自己的名聲，而下旨傳見(jiàn)。這里的名聲，當(dāng)然主要是詩(shī)才。孟子說(shuō)“知人論世”，我們讀李冶的詩(shī)，首先要對(duì)她的身世有一些了解?！短撇抛觽鳌贩Q(chēng)李冶“美姿容，神情蕭散。專(zhuān)心翰墨，善彈琴，尤工格律。當(dāng)時(shí)才子頗夸纖麗，殊少荒艷之態(tài)”，是當(dāng)時(shí)有名的女冠詩(shī)人。最難能可貴的，是她美貌卻又不帶尋常女子的脂粉之氣，所以當(dāng)時(shí)很多的著名詩(shī)人，都和她交往密切，對(duì)她有著很高的評(píng)價(jià)?！短綇V記》又曾引《玉堂閑話》，說(shuō)李冶在六歲時(shí)，作過(guò)薔薇詩(shī)云：“經(jīng)時(shí)不架卻，心緒亂縱橫。”其父見(jiàn)后大驚，恚曰：“此女子將來(lái)富有文章，然必為失行婦人矣。”此則故事流傳甚廣，雖然真?zhèn)坞y辨，但至少說(shuō)明有很多人認(rèn)為其父所言不謬，富有預(yù)見(jiàn)性。而事實(shí)上，李冶后出家為道，過(guò)的也確實(shí)是與唐代一般閨閣女子不一樣的生活。

　　古代寫(xiě)婦女的古詩(shī)詞(二)

　　從蕭叔子聽(tīng)彈琴賦得三峽流泉歌 李冶

　　妾家本住巫山云，巫山流泉常自聞。玉琴?gòu)棾鲛D(zhuǎn)寥夐，直是當(dāng)時(shí)夢(mèng)里聽(tīng)。三峽迢迢幾千里，一時(shí)流入幽閨里。巨石崩崖指下生，飛泉走浪弦中起。初疑憤怒含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通?；赝那鸀|勢(shì)將盡，時(shí)復(fù)滴瀝平沙中。憶昔阮公為此曲，能令仲容聽(tīng)不足。一彈既罷復(fù)一彈，愿作流泉鎮(zhèn)相續(xù)。

　　鑒賞：這是現(xiàn)存李冶詩(shī)集中唯一的歌行體詩(shī)，全詩(shī)以三峽江水急流之聲，狀優(yōu)美的琴曲之聲，化聽(tīng)覺(jué)為視覺(jué)，一氣直下，黃周星《唐詩(shī)快》稱(chēng)贊此詩(shī)“似幽而實(shí)壯，頗無(wú)脂粉習(xí)氣”，體現(xiàn)出李冶詩(shī)歌不同于一般女性詩(shī)人的豪氣?！度龒{流泉歌》，樂(lè)府詩(shī)題，屬《琴曲歌辭》?！稑?lè)府詩(shī)集》引《琴集》曰：“《三峽流泉》，晉阮咸所作也。”此詩(shī)見(jiàn)錄于《中興間氣集》，高仲武曾評(píng)李冶“形氣既雄，詩(shī)意亦蕩”，此詩(shī)庶幾可以當(dāng)之。

　　首句便是驚世駭俗語(yǔ)，詩(shī)人以巫山神女自況，這樣的比喻出自女子之口，需要何等的勇氣，又是何等地豪放。典出宋玉《高唐賦序》：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢。夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’”《唐才子傳》可能就因?yàn)檫@首兩句詩(shī)，便認(rèn)為李冶是峽中人，其實(shí)李冶的詩(shī)歌顯示，她主要的活動(dòng)場(chǎng)所還是在吳中。所以這里我們既可以認(rèn)為琴聲引起了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，也可以將這當(dāng)作是一種虛寫(xiě)。

　　琴聲悠揚(yáng)，讓詩(shī)人想起了故鄉(xiāng)的流泉之聲，曾經(jīng)陪伴詩(shī)人度過(guò)了無(wú)數(shù)的夜晚，思緒由此而一發(fā)不可收拾。在藝術(shù)的世界里，詩(shī)人已經(jīng)把自己比作了自薦枕席的巫山神女;那遠(yuǎn)在幾千里外的三峽，似乎一下子奔涌進(jìn)了狹小的閨閣里來(lái)。琴聲忽而激越，如沖沙走石，挾裹風(fēng)雷;忽而低回，如幽咽泉流，艱澀難通。最終如回旋急流，止息于平沙之上，讓人感覺(jué)余音繞梁，意猶味盡。優(yōu)美跳蕩的樂(lè)聲，讓詩(shī)人樂(lè)醉如癡，也讓讀者如同身臨其境一般。詩(shī)歌結(jié)尾回到《三峽流泉歌》的曲作者阮咸，同時(shí)從音樂(lè)的境界回到現(xiàn)實(shí)生活，以作收束。阮咸，字仲容，《晉書(shū)》列傳稱(chēng)他“妙解音律，善彈琵琶。雖處世不交人事，唯共親知弦歌酣宴而已”。作者在此用這樣的典故，也表明了自己的志趣所在。音樂(lè)的世界讓人恍若出世，足以移情，忘記塵世間的種種煩惱與不幸。詩(shī)人愿意永遠(yuǎn)沉浸在這美妙的樂(lè)聲之中，聽(tīng)罷一曲，復(fù)聽(tīng)一曲，讓音樂(lè)象泉水一樣，常伴自己于左右。周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》云：“首尾照應(yīng)有情，狀曲聲如畫(huà)。詞格疏朗老練，真是天花亂墜。”信然。

　　唐代描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)歌甚多，這里不妨略舉數(shù)首，以作比較，讀者們便可看出李冶此詩(shī)之藝術(shù)造詣。韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》：“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。 喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。”白居易的《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”李賀的《李賃箜篌引》：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。”皆擅長(zhǎng)通過(guò)意象來(lái)形容音樂(lè)的輕重緩急，營(yíng)造出神奇的藝術(shù)境界。相較而言，李冶此詩(shī)雖沒(méi)有韓愈的跌蕩起伏，白居易的博喻精妙，李賀的想落天外，但全詩(shī)從巫山神女之遐想入手，頗為切合女性詩(shī)人的身份;又流轉(zhuǎn)自如，筆筆相連，將音樂(lè)的想象與思鄉(xiāng)之情打并作一氣，亦是唐代音樂(lè)詩(shī)中的名篇。蔣一梅曰：“言言來(lái)自題外，言言說(shuō)向題上，大是神王。”(《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》)鐘惺曰：“清適轉(zhuǎn)便，亦不必委屈艱深。觀其情生氣動(dòng)，想見(jiàn)流美之度。”(《名媛詩(shī)歸》)都給予了極高的評(píng)價(jià)。

　　古代寫(xiě)婦女的古詩(shī)詞(三)

　　四時(shí)白纻歌(其一) 徐德音

　　羲和六轡回蒼龍，長(zhǎng)紅小白紛作叢。

　　纖枝綽約隨流風(fēng)，翩翩冶態(tài)如驚鴻。

　　一寸眉峰暈春碧，酒潮欲上蓮腮赤。

　　熱心擬化百枝燈，長(zhǎng)倚君王照瑤席。

　　鑒賞：《白纻歌》是我國(guó)古代著名的樂(lè)府歌曲，產(chǎn)生于三國(guó)時(shí)的吳地，伴隨《白纻舞》的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是配合《白纻舞》表演的歌曲。白纻是一種細(xì)而潔白的夏布，舞者穿著潔白飄柔的長(zhǎng)袖舞衣，模仿白鶴展翅飛翔之態(tài)翩翩起舞，舞姿優(yōu)美而飄逸?！栋桌偢琛酚趨菍O皓時(shí)傳入宮廷，魏晉南北朝期間，《白纻》歌舞更多地是在宮廷和貴族府邸的宴會(huì)上表演，娛人耳目。唐代，《白纻歌》風(fēng)靡一時(shí)，被人們廣泛傳唱。唐代以后，《白纻》歌舞從宮廷中退出，也可能在民間、特別是江南仍然流行，而在文人筆下，辭與歌舞逐漸分道揚(yáng)鑣，變成一種書(shū)面詩(shī)歌形式，并依然興盛不衰。徐德音創(chuàng)作的《四時(shí)白纻歌》，就是擬代樂(lè)府體在清代女性詩(shī)人中的回響。南朝梁沈約曾作《四時(shí)白纻歌》五首，分詠《白纻》歌舞在春、夏、秋、冬四季及夜間的表演盛況。每章的前四句為沈約所作，后四句完全相同，為梁武帝所作。徐德音《四時(shí)白纻歌》共四首，分詠四季，這里所選的是第一首描寫(xiě)春季。

　　此詩(shī)收于《綠凈軒詩(shī)鈔》卷一第一首，《詩(shī)鈔》初刻于康熙四十四年(1705)，當(dāng)時(shí)徐德音二十五歲，所以是青年時(shí)代的詩(shī)作。沈善寶《名媛詩(shī)話》曾謂“《綠凈軒》無(wú)體不工，古風(fēng)、樂(lè)府尤為擅長(zhǎng)”，觀此詩(shī)則所言不虛。首聯(lián)著力于春天景物的描寫(xiě)。羲和，古代神話傳說(shuō)中的人物，駕御日車(chē)的神?！冻o·離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。” 王逸注：“ 羲和，日御也。”洪興祖補(bǔ)注說(shuō)“日乘車(chē)駕以六龍,羲和御之。”“回蒼龍”則代表日落西山，因?yàn)榘桌偽璧谋硌輹r(shí)間一般是在晚上。“長(zhǎng)紅小白”，指大大小小、紅紅白白各種顏色的花朵。唐李賀《南園》詩(shī)之一：“花枝草蔓眼中開(kāi)，小白長(zhǎng)紅越女腮。”則又比喻白里透紅的女子的臉頰。首聯(lián)告訴讀者，在一個(gè)春天的夜晚，太陽(yáng)已經(jīng)西斜，酒過(guò)三巡，宮女們做好了準(zhǔn)備，如花團(tuán)錦簇般聚攏在一起，盛行于上流社會(huì)的《白纻》舞馬上就要開(kāi)演了。

　　第二聯(lián)寫(xiě)宮女們綽約的舞姿，時(shí)而猶如纖細(xì)的樹(shù)枝在春風(fēng)的吹拂下一樣曼妙;時(shí)而翩翩起舞，神態(tài)妖冶，猶如白鶴亮翅，驚鴻一瞥。“驚鴻”，暗用了曹植《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”的典故，來(lái)形容宮女們的身段輕盈如雁，具有洛神一樣的美態(tài)?！栋桌偂肺璧钠鹪?，很有可能來(lái)自于吳地古老的民間舞——白鶴舞。白鶴舞最早與喪葬祭祀有關(guān)，后來(lái)這一習(xí)俗慢慢式微，但舞容、舞姿卻保留了下來(lái)。歷代的《白纻歌》都有對(duì)舞者美妙舞姿的生動(dòng)刻畫(huà)，以至于后來(lái)慢慢成為一種程式。如東晉無(wú)名氏的《晉白纻舞歌詩(shī)》，首四句即云：“輕軀徐起何洋洋，高舉雙手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞容儀光。”寫(xiě)出了條條玉臂迎風(fēng)搖擺，如仙鶴引頸翱翔;舞姿宛轉(zhuǎn)多變，明眸善睞，如仙女下凡一般。又如沈約所作的《春白纻》：“蘭葉參差桃半紅，飛芳舞縠戲春風(fēng)。如嬌如怨?fàn)畈煌α黜頋M堂中。”也是將節(jié)氣的描寫(xiě)與舞女們的舞姿、神態(tài)，巧妙地融為一體。徐德音在此處，可謂很好地繼承了這一詩(shī)歌傳統(tǒng)。