書法入門如何學(xué)習(xí)書法
書法入門如何學(xué)習(xí)書法
書法是中國傳統(tǒng)文化的中國重要組成部分，是中國特有的藝術(shù)形式。書法使人怡情氣爽，陶冶人的情操，修身養(yǎng)性。正所謂“靜以修身 儉以養(yǎng)德”，下面小編帶給大家的是書法入門如何學(xué)習(xí)書法：
書法入門如何學(xué)習(xí)書法資料：書法臨摹的目的與方法
臨摹是學(xué)習(xí)書法的重要手段，尤其是初學(xué)階段，大多數(shù)的時(shí)間都化在臨摹之上。也有書法家晚年還經(jīng)常臨摹，甚至臨一輩子的，如胡小石、林散之晚年還做臨摹的日課;趙孟頫、王覺斯晚年還醉心臨摹王羲之書法。更有甚者，清道人李瑞清將臨摹性的書法作品作為自己一生書法的代表性作品。當(dāng)然，初學(xué)者臨摹與書法家臨摹的目的是不一樣的，是有本質(zhì)的區(qū)別的。初學(xué)者臨摹，主要是為了打好書法的基礎(chǔ)，為了擁有良好的基本功。書法家有明確目標(biāo)與有選擇性的臨摹，則是為了進(jìn)一步的深化與深造，以實(shí)現(xiàn)最后的理想。
中國名人書法作品欣賞：
現(xiàn)在講的臨摹，一般指的是臨而非摹。其實(shí)所時(shí)謂臨摹，包含了摹與臨二種不同的方式方法。摹也可分描紅與印摹二種方法。描紅即是在專為摹書而印制的紅色字樣上摹寫;印摹是用半透明的紙張覆在字帖上面摹寫。“摹”這種方法一般也只有初學(xué)者才使用，但也可以作為進(jìn)一步嚴(yán)練與研究時(shí)采用。臨也可分為對(duì)臨、背臨與意臨三種。由摹到臨，再由對(duì)臨到背臨，由背臨到意臨，這代表著書法學(xué)習(xí)的進(jìn)步與提高。修道中有“三轉(zhuǎn)九返”之說，意謂真修行往往需由低到高，由高到低，反復(fù)多次，真正把工夫做實(shí)、做到家。
中國名人書法作品欣賞：
書法的臨摹又可分為學(xué)習(xí)性的臨摹與習(xí)作性的臨摹二種。前者是為了書法的學(xué)習(xí)與進(jìn)步而進(jìn)行的臨摹;而后者則將臨摹作為完成書法作品的一種方法與手段。前者可看作為初級(jí)的臨摹，后者相對(duì)而言是一種中級(jí)與高級(jí)臨摹。正因?yàn)槟康牟灰粯?，觀念手法也就自然有異。如果是學(xué)習(xí)性的臨摹一般都先求形似，然后求神似，而以形神兼?zhèn)錇槟繕?biāo)。另外往往采取的是舍我從人的方式，完全以學(xué)象學(xué)好為目標(biāo)，還無法顧及個(gè)性與發(fā)揮。創(chuàng)作性的臨摹就不一樣了。正因?yàn)榕R摹是為了創(chuàng)作與個(gè)人完整的書學(xué)服務(wù)的，更多的是通過臨摹來掌握書法的總體的方法與規(guī)律的，同時(shí)還要考慮到結(jié)合自己的個(gè)性與愛好。這樣的臨摹就可以有更多的主觀意識(shí)與思想，可以追求神似，可以同時(shí)考慮到結(jié)合個(gè)人風(fēng)格的因素。
臨摹也可分為寫實(shí)性的臨摹、寫意性的臨摹二種。寫實(shí)性的臨摹從字面的意思可知，這是一種尊重客觀對(duì)象，強(qiáng)調(diào)反映準(zhǔn)確逼真的方法。寫意性的臨摹則不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)與形似，而重視的是取其意、得其神。可以說前者強(qiáng)調(diào)的是形似，后者強(qiáng)調(diào)的是神似。一般在學(xué)書的初級(jí)階段可偏重于寫實(shí)性的臨摹，先強(qiáng)調(diào)形似。等有了一定的基礎(chǔ)之后，逐步過渡到寫意性的臨摹。在寫意性臨摹的成熟階段，此時(shí)雖然不求形似，但因有形似的基礎(chǔ)與功夫在，不求形似而大略形似，有“不似之似”與“神似”的效果。不管是寫實(shí)性的臨摹，還是寫意性的臨摹，其間都要考慮到每個(gè)人的個(gè)性及在書法中的作用與表現(xiàn)。我國常規(guī)的書法學(xué)習(xí)，尤其是初級(jí)階段的書法學(xué)習(xí)，一般都不夠重視這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，這對(duì)書法的學(xué)習(xí)帶來的不良后果其實(shí)非常的嚴(yán)重。好多人不清楚，書法真正的成功，其中必然包括著個(gè)性發(fā)揮的重要因素。此即所謂真正的“書如其人”與“人如其書”也。
正因?yàn)槿说膫€(gè)性有異，其精神意識(shí)與動(dòng)作形態(tài)也自然有異，方才導(dǎo)致書寫的形態(tài)與氣息而有不得不如此、不能不如此的差異與變化。這種因個(gè)性之不同而存在的差異與變化，如果看得真切與透徹，便可以有意識(shí)的加以確認(rèn)與保護(hù)，使其得到充分的發(fā)掘與發(fā)揮。如果不注意這一點(diǎn)，就可能會(huì)引發(fā)因?yàn)閭€(gè)性與學(xué)習(xí)對(duì)象有異而產(chǎn)生的困惑與矛盾，打架與挫折，甚至?xí)?duì)自身的書法素質(zhì)與才能產(chǎn)生壞疑，從而打擊到自身書法學(xué)習(xí)的自信心。反之，如果認(rèn)識(shí)到個(gè)性是個(gè)好東西，個(gè)性不但不需要回避，而且應(yīng)該得到足夠的尊重與珍愛，便可走上一條臨摹學(xué)習(xí)與個(gè)性融合兩不誤的最佳途徑。
中國書法歷史悠久，名家名帖與名碑難計(jì)其數(shù)。學(xué)習(xí)從從哪家入手呢?按理而言，應(yīng)該根據(jù)各自的愛好與個(gè)性特點(diǎn)加以選擇。然而初學(xué)者一般都沒有選擇的能力與余地，一般的教師與輔導(dǎo)者又不懂得書法如何應(yīng)材施教。至于怎樣識(shí)別個(gè)性，怎樣確認(rèn)個(gè)性與臨摹對(duì)象之間的差異與融合的度。因?yàn)榻裉焖劜皇沁@個(gè)專題，只能略作提示。
人可分為心理和生理二個(gè)部分。人因心理的差別而產(chǎn)生屬于個(gè)體的意氣與感覺，這就是書法氣息個(gè)性化的基礎(chǔ)。人也因生理的差別而產(chǎn)生屬于個(gè)體的形體與動(dòng)態(tài)，這種形體與動(dòng)態(tài)的自然展開就自然會(huì)作用書法的形體與動(dòng)態(tài)，這又是書法形態(tài)風(fēng)格個(gè)性化的基礎(chǔ)。要想實(shí)現(xiàn)臨摹與個(gè)性的“雙贏”，就要走“中庸”之道，就要使之兩相調(diào)和融合,從而確保兩不誤。此所以不知道書法成功即是個(gè)性的成功的人，便會(huì)偏面強(qiáng)調(diào)形似，也只知道形似。而知道書法成功即是個(gè)性的成功的人，便會(huì)提出“臨摹不須十分像”、“臨摹可以求神似”的觀點(diǎn)。其實(shí)，學(xué)習(xí)者的個(gè)性與臨摹對(duì)象相近，便易得形似。反之，如果學(xué)習(xí)者的個(gè)性與臨摹對(duì)象差距較大，形似就是個(gè)難題，就是個(gè)大問題。此所以本人亟力強(qiáng)調(diào)書法要好好研究個(gè)性與書法內(nèi)在的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)書法教育要實(shí)現(xiàn)真正的“因材施教”。