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海納百川書(shū)法圖片_海納百川橫幅書(shū)法

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  書(shū)法,作為一門(mén)藝術(shù),歸根結(jié)底是人的創(chuàng)造,因而在本質(zhì)上也是人的精神的映照。下面小編帶給大家的是海納百川書(shū)法圖片,希望你們喜歡。

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  中國(guó)書(shū)法中晉韻、唐風(fēng)、宋意

  唐法、宋意、晉韻是因?yàn)?ldquo;區(qū)別”而美的,而不是唐法超越了晉韻,宋意超越了唐法。

  “韻”興起的時(shí)代正是文人在書(shū)法史上展露頭角并成為主角的時(shí)代,“韻”的興起是書(shū)法從工匠技術(shù)到文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)變,從客體(文字)的形式至上到主體(書(shū)法家)的精神至上的轉(zhuǎn)變,書(shū)法由此開(kāi)始注重人文精神的體現(xiàn)和宏揚(yáng),而最合適的載體就是行書(shū)、行草書(shū)。行書(shū)、行草與講究“法”的楷、講究“意”的草不同,它有著最豐富的細(xì)微變化。據(jù)說(shuō),《伯遠(yuǎn)帖》所顯示的晉韻風(fēng)范是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者,《孔侍中帖》、《鴨頭丸帖》也堪稱(chēng)“韻”之典范!

  晉人尚韻,韻,神韻,氣韻,所說(shuō)晉人尚韻大多指的是二王所開(kāi)創(chuàng)的行書(shū),行書(shū)最具中和之美,有一種從容不迫的氣度,而這種中和美更能體現(xiàn)在作品的風(fēng)韻與神采。

  世人所熟知的蘭亭序正是給人以這種從容的感覺(jué),只要說(shuō)起蘭亭序都要說(shuō)上一句氣韻生動(dòng),此四字說(shuō)出容易,試問(wèn)從古到今能有幾人大作真正得此四字也?而蘭亭序不但從容祥和,又如高山流水,如琴瑟合鳴,此晉人尚韻之謂也。

  我覺(jué)得書(shū)法當(dāng)中的韻是只可意會(huì)而無(wú)法言傳的,它包含的意義很多,一個(gè)人的學(xué)識(shí),修養(yǎng),生活經(jīng)歷,甚至包括一個(gè)人的心胸氣度。

  韻也不是誰(shuí)都能做得到的,我認(rèn)為儒家的一些思想和佛家一些哲理正和書(shū)法當(dāng)中的韻暗合。

  唐朝自太宗至玄宗前期,國(guó)力強(qiáng)盛,疆域拓展,四方來(lái)朝,政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入雄強(qiáng)博大、汪洋恣肆的新境界,定法度、立標(biāo)格,激情渲瀉,爛漫多姿,名家、大家迭出。其中,書(shū)法藝術(shù)正式確立了唐法,與王羲之、王獻(xiàn)之的“二王”法度共同構(gòu)建了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)兩種不同的風(fēng)格基調(diào)。而唐法的最后定型,即是顏真卿所創(chuàng)立的“顏體”。

  晉韻,唐法,宋意,這晉韻與宋意頗重于主觀感受:而唐法則偏于客觀的藝術(shù)技巧。作為對(duì)一個(gè)時(shí)代書(shū)風(fēng)的評(píng)價(jià),它雖過(guò)于籠統(tǒng)但卻簡(jiǎn)明扼要。那幺,晉韻的代表王羲之與宋意的代表黃庭堅(jiān),應(yīng)該說(shuō)是比較接近的,現(xiàn)在說(shuō)黃庭堅(jiān)是反叛了魏晉風(fēng)度及晉韻,其根據(jù)何在?最重要的一點(diǎn)是在重主觀的共性上,宋意與黃庭堅(jiān)突破了魏晉人強(qiáng)調(diào)儒雅強(qiáng)調(diào)含蓄的時(shí)代色彩,而更多地注入了宋時(shí)文人不羈的狂放的個(gè)性。因此,宋人的「意」的主觀抒情追求的意趣極濃:而非魏晉人的偏于自然流露。黃庭堅(jiān)的雄強(qiáng)肆張,正是宋意主觀抒情追求中的一個(gè)最成功的典范。這種雄強(qiáng)肆張給人的強(qiáng)烈感受,同時(shí)代的蔡襄等人和前時(shí)代的二王都是不具備的。它帶上了黃庭堅(jiān)本人的無(wú)拘無(wú)束的色彩,成為鞏固黃庭堅(jiān)作為開(kāi)拓性代表書(shū)家地位的一個(gè)決定性因素。后人說(shuō)他是「如?髯客恥自從龍,要亦倔強(qiáng)海外耳」,把他比作不馴服于真龍?zhí)熳?,傲然?dú)立的?髯客,倒是頗具匠心。他銳意開(kāi)新,不愿追隨二王,寧愿「倔強(qiáng)」獨(dú)立于正統(tǒng)的「海外」,在某種程度上正是一個(gè)書(shū)壇的髯客。

  
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