康熙書(shū)法精選作品欣賞
康熙書(shū)法精選作品欣賞
康熙不僅是一位著名偉大的皇帝，同時(shí)他也是一名書(shū)法造詣極高的皇帝，他的書(shū)法如今可以說(shuō)是價(jià)值千金的書(shū)法作品，那么這位傳奇皇帝的書(shū)法作品到底是怎么樣的呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的康熙書(shū)法精選作品，希望對(duì)你有用!
康熙書(shū)法精選作品欣賞
康熙書(shū)法精選作品圖片1
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康熙個(gè)人簡(jiǎn)介
清圣祖仁皇帝愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁(穆麟德:Hiowan Yei，1654年5月4日-1722年12月20日)，即康熙帝，清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。年號(hào)康熙 。蒙古人稱(chēng)為恩赫阿木古朗汗(Enkh Amgahan)或阿木古朗汗(蒙語(yǔ)"平和寧?kù)o"之意，為漢語(yǔ)"康熙"的意譯)。
康熙帝8歲登基，14歲親政，在位61年，是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。少年時(shí)就挫敗了權(quán)臣鰲拜，成年后先后平定三藩、收復(fù)臺(tái)灣(鄭氏臺(tái)灣)、親征噶爾丹、保衛(wèi)雅克薩(驅(qū)逐沙俄侵略軍)，以尼布楚條約確保清王朝在黑龍江流域的領(lǐng)土控制，創(chuàng)立"多倫會(huì)盟"取代戰(zhàn)爭(zhēng)，聯(lián)絡(luò)蒙古各部。
康熙帝是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的捍衛(wèi)者，奠定了清朝興盛的根基，開(kāi)創(chuàng)出康乾盛世的局面，被后世學(xué)者尊為“千古一帝”，廟號(hào)圣祖，謚號(hào)合天弘運(yùn)文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠(chéng)信功德大成仁皇帝，葬于景陵。
書(shū)法藝術(shù)中形與勢(shì)
形與勢(shì)是書(shū)法藝術(shù)中最基本也是最重要的問(wèn)題。形勢(shì)理論源自兵法。春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，其中兵家是為顯學(xué)。“漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家”。班固著《漢書(shū)·藝文志》，將兵書(shū)分為四種：一權(quán)謀，二形勢(shì)，三陰陽(yáng)，四技巧。據(jù)《三國(guó)志》裴松之注的記載：諸葛亮向劉禪推薦的必讀書(shū)是法家著作和兵書(shū)，孫權(quán)提示呂蒙“宜急讀”的書(shū)也是史書(shū)和兵書(shū)。由此可見(jiàn)漢魏時(shí)期，人們對(duì)兵法非常熱衷。
漢末魏晉，兵法盛行的同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)也突飛猛進(jìn)。首先，分書(shū)走向成熟，原先篆書(shū)那一根等粗的線(xiàn)條演變?yōu)闄M豎撇捺等各種點(diǎn)畫(huà)，蠶頭雁尾，一波三折，造形上極夸飾之能事。然后，又迅速地從分書(shū)向楷書(shū)、從隸書(shū)向行書(shū)、從章草向今草演變，所有這些演變都強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)之勢(shì)，追求點(diǎn)畫(huà)的上下相屬，連綿不斷，特別注重筆勢(shì)。形與勢(shì)成為當(dāng)時(shí)書(shū)法的創(chuàng)作重心，而這樣的創(chuàng)作在方法上與兵法相似，于是，人們就借助兵法來(lái)討論書(shū)法，蔡邕《九勢(shì)》說(shuō)：“夫書(shū)肇自然，自然既出，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉。”兵法中的陰陽(yáng)與形勢(shì)成為中國(guó)書(shū)法史上鑿破鴻蒙的理論基石。蔡邕之后，衛(wèi)夫人以兵陣之法論書(shū)，取名為《筆陣圖》。王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的第一句話(huà)就說(shuō)：“夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，揚(yáng)筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也”，將書(shū)法創(chuàng)作的每個(gè)環(huán)節(jié)都與兵法一一匹對(duì)。這樣的研究?jī)叭怀蔀橐环N風(fēng)氣，以至于一般的書(shū)法論著都以形勢(shì)為名，成公綏有《隸書(shū)體》，王珉有《行書(shū)狀》，蕭衍有《草書(shū)狀》(體和狀都與形同義)。蔡邕有《九勢(shì)》、衛(wèi)恒有《四體書(shū)勢(shì)》(包括《字勢(shì)》、《篆勢(shì)》、《隸勢(shì)》和《草勢(shì)》)，還有索靖的《草書(shū)勢(shì)》、王羲之的《筆勢(shì)論十二章》等等。即使其他各種著作，無(wú)論人物品評(píng)、作品賞析還是技法闡述，也都以陰陽(yáng)和形勢(shì)作為分析和評(píng)判的理論基礎(chǔ)，詳見(jiàn)第一章第三節(jié)“形勢(shì)合一”。
魏晉以后，陰陽(yáng)與形勢(shì)成為書(shū)法理論的核心問(wèn)題，一千多年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代書(shū)法家的努力，其內(nèi)容不斷擴(kuò)大和深入，陰陽(yáng)理論將書(shū)法藝術(shù)中所有的表現(xiàn)形式都建立在一種對(duì)比關(guān)系的基礎(chǔ)上，例如用筆的輕重快慢、點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)方圓、結(jié)體的大小正側(cè)、章法的疏密虛實(shí)、墨色的枯濕濃淡等等。形勢(shì)理論則將所有對(duì)比關(guān)系分為兩大系列并加以不同組合，一大系列如粗細(xì)方圓、正側(cè)大小等皆為形，為空間造形，偏向繪畫(huà)，另一大系列如輕重快慢、離合斷續(xù)等皆為勢(shì)，為時(shí)間節(jié)奏，偏向音樂(lè)。形勢(shì)合一使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展逐漸融音樂(lè)與繪畫(huà)于一體，融時(shí)間與空間為一體，成為一種形而上的藝術(shù)。正因?yàn)槿绱耍涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說(shuō)“書(shū)為形學(xué)”，緊接著又說(shuō)：“古人論書(shū)，以勢(shì)為先。”拈出形勢(shì)兩字，作為書(shū)法藝術(shù)的基本定義。