馬良辰書(shū)法作品
馬良辰書(shū)法作品
馬良辰(1949-2006)，又名馬良，字千里，號(hào)梅蘭齋主。一九四九年二月生于清河縣。書(shū)藝以楷、隸、行見(jiàn)長(zhǎng)。已出版《新編五體千家姓》、《歐體書(shū)法四言舉要》、《書(shū)法教程》、《楷書(shū)學(xué)習(xí)技巧》、《陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在書(shū)法中的運(yùn)用》、《漢字間架示例并注》等書(shū)。是我國(guó)當(dāng)代知名書(shū)法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的馬良辰書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!
馬良辰書(shū)法作品欣賞
馬良辰書(shū)法作品圖片1
馬良辰書(shū)法作品圖片2
馬良辰書(shū)法作品圖片3
馬良辰書(shū)法作品圖片4
馬良辰人物簡(jiǎn)介
馬良辰(1949-2006)，又名馬良，字千里，號(hào)梅蘭齋主。一九四九年二月生于清河縣。幼承家教，青年時(shí)期便譽(yù)稱(chēng)三絕
(中醫(yī)、書(shū)法、京劇)，聲蜚鄉(xiāng)里。幾十年來(lái)，未敢一日輟習(xí)于三藝，尤以書(shū)法。書(shū)藝以楷、隸、行見(jiàn)長(zhǎng)。已出版《新編五體千家姓》、《歐體書(shū)法四言舉要》、《書(shū)法教程》、《楷書(shū)學(xué)習(xí)技巧》、《陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在書(shū)法中的運(yùn)用》、《漢字間架示例并注》等書(shū)。
作品及傳略入編《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法名家墨跡》《書(shū)法百家墨跡》、《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)篆刻家辭典》、《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法家美術(shù)家漢英辭典》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大成》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》、《跨世紀(jì)中外書(shū)畫(huà)藝術(shù)家大辭典》、《中華人物大辭典》、《中華翰墨名家作品博覽》等 30 余部辭書(shū)中。
曾任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、河北省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、南京國(guó)際文化藝術(shù)交流中心高級(jí)書(shū)法師、邢臺(tái)市書(shū)協(xié)副主席、中國(guó)書(shū)法函授大學(xué)邢臺(tái)分校常務(wù)副校長(zhǎng)、書(shū)法教授、民盟邢臺(tái)市委委員、邢臺(tái)市政協(xié) 5 -- 9 屆委員等。2000 年中國(guó)書(shū)協(xié)授予"德藝雙馨"書(shū)法家稱(chēng)號(hào)。 2001 年河北省書(shū)法評(píng)比一等獎(jiǎng)。
書(shū)法的別稱(chēng)
長(zhǎng)波浮海岸，大點(diǎn)出嵩丘。”中國(guó)書(shū)法作為在線(xiàn)條輕重緩急的變化中展現(xiàn)美感的藝術(shù)，比俄國(guó)康定斯基的“熱抽象”早了兩千年，每每讓西人嘆為觀止。從古至今，書(shū)法和與書(shū)法有關(guān)的別稱(chēng)也頗不少。
書(shū)法與繪畫(huà)被后人合稱(chēng)為“字畫(huà)”。蘇東坡《東坡志林》卷八：“唐末五代，文章藻麗，字畫(huà)隨之。”《紅樓夢(mèng)》三十七回：“索性湊成十二個(gè)，就全了;也和人家的字畫(huà)冊(cè)頁(yè)一樣。”
因?yàn)槲淖帜軌虮磉_(dá)人的心意，故稱(chēng)文字為“心畫(huà)”。漢代揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：“言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”言為心聲，字如其人，人格自然“原形畢露”。
“墨作龍蛇紙上飛”。至于書(shū)寫(xiě)，有“揮翰”、“揮毫”、“染毫”、“握管”、“操管”、“搦管”諸別稱(chēng)。
“翰”，原意為鳥(niǎo)羽，古用羽毛為筆，故以翰代稱(chēng)。明代李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話(huà)》有“對(duì)客揮翰，敏捷無(wú)比”的句子。宋代王安石《送董伯懿歸幸州》詩(shī)：“亦曾戲篇章，揮翰疾蒿矢”。“蒿矢”是箭的一種，因箭桿用禾稈刻成而得名。意即大筆一揮，疾如離弦之箭，風(fēng)馳電掣。“揮毫”指運(yùn)筆抒寫(xiě)。杜甫《酒中八仙歌》：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”
作書(shū)繪畫(huà)自然要以筆蘸墨，所以又稱(chēng)“染毫”。南齊謝赫《古畫(huà)品錄·顧駿之》：“天和氣爽之日，方乃染毫”。“管”泛指細(xì)長(zhǎng)的圓筒形物，在書(shū)法用語(yǔ)中指毛筆，所以作書(shū)又稱(chēng)“操管”、“握管”、“搦管”。如《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》說(shuō)他“援紙操管，會(huì)性通神。”“搦”(音懦)意為握、持。明代陳汝元《金蓮記·彈絲》：“與朝云妹子同枝連氣，原為中表之親，搦管拈針，更得相知之雅。”
學(xué)習(xí)書(shū)法有一別稱(chēng)曰“臨池”。據(jù)《晉書(shū)·衛(wèi)恒傳》載：“漢興而有草書(shū)……弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精甚巧。凡家之衣帛，必書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑。”“弘農(nóng)”是古縣名，治今河南靈寶北部。后就用“臨池”指學(xué)書(shū)或作為書(shū)法的代稱(chēng)。杜甫也有“有練實(shí)先書(shū)，臨池真盡墨”的詩(shī)句。
“涂鴉”語(yǔ)出盧仝《示添丁》詩(shī)：“涂抹詩(shī)書(shū)如老鴉”，比喻書(shū)法拙劣或胡亂書(shū)寫(xiě)，亦作自謙之辭?！剁R花緣》第二十二回：“晚生尚稍通文墨，今得幸遇當(dāng)代鴻儒，尚欲勉強(qiáng)涂鴉，以求指教，豈肯自暴自棄!”
書(shū)法墨跡的別稱(chēng)有“云章”、“墨寶”、“芳墨”諸稱(chēng)。“云章”語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·械樸》“倬彼云漢，為章于天”，“倬”(音桌)，廣大貌，“云漢”指銀漢，“章”指花紋，意為云漢為天的花紋，后因稱(chēng)筆跡為云章。蘇軾《謝賜燕并御書(shū)進(jìn)詩(shī)》：“人間一日傳萬(wàn)國(guó)，喜見(jiàn)云章第一篇。”“墨跡”指書(shū)法真跡，是故“墨寶”指珍貴的書(shū)法真跡。宋代羅點(diǎn)《聞見(jiàn)錄》：“《墓田貼》，王羲之臨鐘繇書(shū)，南唐墨寶堂名也。”堂名“墨寶”，意謂所藏皆為名人真跡中可寶的珍品。同時(shí)，墨寶也是尊稱(chēng)別人寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)，如“敬求墨寶”。
尊稱(chēng)他人手筆稱(chēng)為“芳翰”或“芳墨”，唐玄宗《登蒲州逍遙樓》詩(shī)：“一賢遺芳翰，千載肅如神。”可見(jiàn)墨跡的生命力和影響力之強(qiáng)。
“對(duì)客揮毫驚四座”，“數(shù)行草圣妙如神”。對(duì)于書(shū)法的上品、精品，古今亦稱(chēng)“妙墨”、“妙翰”、“逸品”、“神晶”等。“妙墨”、“妙翰”指佳妙的書(shū)法作品。宋代朱熹《仙洲新亭》詩(shī)：“共說(shuō)新亭好，真堪妙墨留。”據(jù)宋朝張誤《云谷雜記·黃庭經(jīng)》載：“晉有道士好《黃庭》之術(shù)，專(zhuān)意書(shū)爾，嘗求于人。聞王右軍精于草隸而性復(fù)愛(ài)白鵝，遂以數(shù)頭贈(zèng)之，得其妙翰。”《黃庭》即道家經(jīng)典著作《黃庭經(jīng)》。晉代這位道土為了道教大業(yè)不惜投王右軍所好，精神確實(shí)感人至深。
對(duì)精妙非常、超凡脫俗的藝術(shù)珍品，前人還有“逸品”、“神品”之稱(chēng)。明代何良駿《四友齋叢說(shuō)·畫(huà)一》：“世之評(píng)畫(huà)者，立三品之目：一日神品，二日妙品，三日能品。又有立逸品之目于神品之上者。”
書(shū)畫(huà)同源而一家，故評(píng)論書(shū)法亦有“神品”說(shuō)。明代陶宗儀《輟耕錄·敘畫(huà)》：“氣韻生動(dòng)，出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品。”明代楊慎評(píng)王昌齡《從軍行》說(shuō)：“此詩(shī)可入神品”。
對(duì)于精通某種學(xué)問(wèn)或技藝的專(zhuān)家，人稱(chēng)“方家”。在書(shū)法界更有此稱(chēng)，常用于書(shū)畫(huà)題款。對(duì)于書(shū)畫(huà)家也稱(chēng)為“法家”，元代辛文房《唐才子傳·李遠(yuǎn)》說(shuō)李遠(yuǎn)等“各有賦詩(shī)，后來(lái)頗為法家所短。”
造詣最高的書(shū)法家稱(chēng)為“書(shū)圣”。清代葉廷璃《吹網(wǎng)錄·虎邱賀方回題名》：“詞仙兼擅書(shū)圣，喜補(bǔ)墨林綠。”《梁書(shū)·王志傳》亦有齊國(guó)將軍徐希秀說(shuō)王志是“書(shū)圣”的記載。
書(shū)法作品的贗品或偽造物又稱(chēng)“楚鳳”?！兑淖?middot;大道上》載：傳說(shuō)楚人有以山雞為鳳凰者，準(zhǔn)備獻(xiàn)給楚王，過(guò)了一夜，山雞死了，國(guó)人便誤認(rèn)為真鳳凰死了。唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)事實(shí)》之三載李嗣真《書(shū)晶后》：“雖古跡昭然，永不覺(jué)悟，而執(zhí)燕石以為寶，玩楚鳳而稱(chēng)珍，不亦謬哉。”“燕石”是燕山產(chǎn)的類(lèi)似于玉的石頭。意為有些人執(zhí)迷不悟，真?zhèn)文?，誤將楚鳳當(dāng)作了奇珍。