張桂光經(jīng)典書(shū)法作品

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　　張桂光個(gè)人經(jīng)歷

　　張桂光自幼從嶺南名宿朱庸齋、李曲齋學(xué)書(shū)法、楷、行、草、隸均有扎實(shí)的基礎(chǔ)。大楷取法顏、柳，小楷出入鐘、王,力求醇雅古樸;隸書(shū)柔和碑簡(jiǎn)，結(jié)體樸茂。其行書(shū)由趙構(gòu)入手,上溯二王，下及趙文敏，旁兼黃、米，剛健清新，流美自然。早年學(xué)習(xí) 期間,他曾有幸得到我國(guó)古文字學(xué)家容庚、商承祚兩位名師的教導(dǎo)，對(duì)甲骨文、金文朝夕摩挲，心得獨(dú)到。這方面的深入探索滋養(yǎng)了他的篆書(shū)創(chuàng)作，所作篆體,筆法古勁，頗具《虢季子白盤(pán)》的規(guī)模，又具《散氏盤(pán)》、《毛公鼎》的神韻。

　　書(shū)法作品自1964年開(kāi)始，多次參加省以上各級(jí)展覽，并被收進(jìn)《當(dāng)代書(shū)法精選》、《中南海珍藏書(shū)法集》等作品集中。已出版書(shū)法方面的專著有《張桂光書(shū)法集》、《廣東省書(shū)法家作品系列--張桂光書(shū)法集》、《書(shū)法教程》，主編《三筆字書(shū)寫(xiě)教學(xué)與訓(xùn)練》，與人合著有《香港人學(xué)漢字》。

　　書(shū)法美學(xué)研究的意義

　　長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)書(shū)法這門(mén)古老藝術(shù)的種種歷史的或人為的忽略，我們對(duì)這門(mén)藝術(shù)所知甚少。近年來(lái)迅速形成的社會(huì)范圍內(nèi)的“書(shū)法熱”，雖說(shuō)帶有較明顯的群眾性自發(fā)的色彩，但如從更深層面上去理解和體察，則在這種“熱”中包含了相當(dāng)深刻的歷史的、文化的、民族的心理內(nèi)涵。

　　并未涉足高級(jí)藝術(shù)殿堂的群眾—“蕓蕓眾生”之所以會(huì)選擇書(shū)法來(lái)釋放他們被壓抑已久的熱能，完全是一種文化根的本體意識(shí)的作用，而不是高級(jí)專家們深思熟慮后的理性支配，與后者相比，前者要有活力的多，因?yàn)樗鼈兪怯醒腥獾摹?ldquo;書(shū)法熱”在幾年內(nèi)形成規(guī)模宏大的格局，令人艷羨，但也暴零出一些相當(dāng)嚴(yán)重的弱點(diǎn)。其基本特征即是原有的古典文化形態(tài)的研究成果的不敷用和理論人才的缺乏。長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治書(shū)法領(lǐng)域的“實(shí)用”觀念，使書(shū)法即使在對(duì)自身的藝術(shù)價(jià)值有了些許認(rèn)識(shí)之后，其研究也把注意力集中于自身形式技巧方面而嚴(yán)重忽略了它的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們可以從許多典籍中尋找出無(wú)數(shù)關(guān)于技法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但關(guān)于書(shū)法藝術(shù)思想方面的總結(jié)卻鳳毛麟角，且吉光片羽，也難見(jiàn)體格，由是而導(dǎo)致的在理論研究中的簡(jiǎn)單化、繁瑣化的現(xiàn)象，使古典書(shū)法理論很難構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密無(wú)懈的體系。

　　就事論事的技巧研究和作品研究也是必不可少的。問(wèn)題的關(guān)鍵只是在于它能否上升成為思想理論框架中的一個(gè)組成部分。不這樣，它就永遠(yuǎn)不會(huì)有能力以自身的研究成果去干預(yù)創(chuàng)作、干預(yù)生活，研究書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)—其中主要的當(dāng)然是美學(xué)思想的基礎(chǔ)，可以幫助我們加深對(duì)書(shū)法形式、形體乃至一切書(shū)法表象中所包含的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，而對(duì)書(shū)法構(gòu)成諸要素的研究，也將準(zhǔn)確地體現(xiàn)出其賴以存身的哲學(xué)—美學(xué)基礎(chǔ)，這是一種二而一、一而二的關(guān)系。與很久以來(lái)藝術(shù)科學(xué)探討過(guò)程中的“言必稱希臘”的習(xí)慣對(duì)照之下，我們發(fā)現(xiàn)了它在書(shū)法中的絕對(duì)不合時(shí)宜。美學(xué)大師如康德、黑格爾乃至蘇聯(lián)的車爾尼雪夫斯基的大部頭著作中對(duì)書(shū)法理所當(dāng)然地置若罔聞，使當(dāng)代書(shū)法美學(xué)研究可以在汲取前輩大師營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)走自己的路。沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的參照，其消極方面的影響是起點(diǎn)較低，時(shí)有步履跳跚之感。

　　但積極方面的影響則是可以避免許多牽強(qiáng)附會(huì)的外來(lái)控制，不從定義上先給書(shū)法規(guī)定若干“天條”，而以較純粹的書(shū)法本體立場(chǎng)來(lái)做這樣有意義的工作。填補(bǔ)書(shū)法美學(xué)理論的空白，其意義還在于，書(shū)法在眾多的中國(guó)古典藝術(shù)中是最富有東方色彩的。研究中國(guó)美學(xué)與各種傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、建筑、戲曲及至音樂(lè)等等。都可以在書(shū)法中找到最基本的參照元素。書(shū)法是一種最為抽象、而其觀念形態(tài)也最為純粹的藝術(shù)門(mén)類，它最集中地體現(xiàn)出了中國(guó)人的美學(xué)觀與藝術(shù)觀。有不少人認(rèn)為：不了解中國(guó)書(shū)法，就很難深入了解中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)精神，幾至于把書(shū)法看做是踏進(jìn)民族藝術(shù)殿堂之門(mén)的金鑰匙，這確實(shí)不為過(guò)譽(yù)。這種看法，也許目前埋頭于書(shū)法的愛(ài)好者們還不會(huì)有深切的感受，但對(duì)于“不在此山中”而能識(shí)“廬山真面目”的美學(xué)家們或藝術(shù)理論家們而言，卻是千真萬(wàn)確的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。隨著書(shū)家們?cè)谖磥?lái)必然要開(kāi)拓自己的知識(shí)面，從而使每個(gè)書(shū)家都成為真正的藝術(shù)理論家的要求實(shí)現(xiàn)之時(shí)，他們的這種新感受必將使他們對(duì)自己從事的事業(yè)倍加熱愛(ài)并且信心十足。