草書是漢字的一種字體，特點是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。形成于漢代，是為了書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。在狂亂中覺得優(yōu)美。王羲之用的就是草書。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的書法草書字體作品，希望對你有用!

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　　當(dāng)代草書的藝術(shù)理論

　　當(dāng)今人研究草書與古人研究草書的方法是不一樣的。比如，王羲之把用筆的方法變成了一種下意識的表現(xiàn)，在寫字的時候根本用不著思考筆法，在寫上一字和下一字的映帶的時候用不著考慮這里映不映帶，上一筆和下一筆怎么連接也是不用思考的。從閣帖，手札里去分析，可以看得出來，他們實在很輕松，或者是很沉悶，很痛苦的狀態(tài)下書寫，心情是不一樣的。但是，在書寫的過程中，他是絕不會把怎么樣寫這一封信或者是一個手札作具體考慮。這是王羲之的情況。再來看懷素。懷素完全是把技巧轉(zhuǎn)換成了下意識的筆勢，他是通過了非常嚴(yán)格的強(qiáng)化訓(xùn)練，比如說在蕉葉上寫。他已經(jīng)把草書的筆法熟悉到用不著思考的程度，不然的話，怎么會出現(xiàn)“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”?這是內(nèi)心激動的一種外化，一種激情的抒發(fā)，這種激情的表現(xiàn)是不可能去思考技法的。所以，王羲之也好，懷素也好，他們書寫的狀態(tài)是和今人不同的。

　　從王鐸開始就不一樣。王鐸已經(jīng)把草書作為一種表現(xiàn)，雖然他采取了一種極端浪漫主義的表現(xiàn)情緒，但他在具體的處理時都有自己的思考，在書寫時都加以處理。有一件作品，是臨張芝的一件草書，你分析它的時候你會發(fā)現(xiàn)，他的草書看起來是一筆書，很放浪，他把草書拓而為大時，展現(xiàn)成大字書寫的時候，是不可能一筆完成的，他用接筆。在臨張芝的帖的那件草書里，有十幾處接筆，在接的時候，他都不用光滑的順接方法。比如說一個筆法，他都把兩邊接的很光潔，用錯位的大姐方法，這是王鐸處理的一個技巧。仔細(xì)去觀察他的原作，就會發(fā)現(xiàn)這個問題。由于他在用力的時候，如果不那樣的話，他就很難做到順利的轉(zhuǎn)折，在這種情況下，就只能進(jìn)行搭接，而且是用錯位的搭接方法，以增加線條的變化。如果是線條變粗了，字型變大了，還是用順接就將呆板，王鐸在處理的時候是用錯位搭接的方法。這是王鏞先生在研究王鐸作品中發(fā)現(xiàn)的。而且王鐸為了使自己的字體量增加，他有意識的在墨法上進(jìn)行了改革。徐渭在寫大幅草書的時候，為了讓他的字能夠增加大字的效果，加強(qiáng)了線條中的豐富變化，頓挫更明顯，比起王羲之、懷素他們的頓挫更狠猛，這是徐渭的處理當(dāng)中的的一些技巧和方法。

　　明朝人是如此，到了今天，在寫草書的時候，變化就更不一樣了。因為現(xiàn)在的條件不一樣了，占有比古人更加豐富的資料。比如書法中的三個基本系統(tǒng)，筆法系統(tǒng)，墨法系統(tǒng)，章法系統(tǒng)，在研究上已經(jīng)不一樣。對墨法的研究，以至黃賓虹遺傳給林散之對墨法的研究，都不一樣了。對水、墨之間的運用方法上應(yīng)該吸取些什么東西?這是當(dāng)今人正在考慮的一個問題。

　　廣義的草書，是從有書體產(chǎn)生就有草書。而今天的草書是一直沿著比較流走、更加便利、更加具有書寫性的路子發(fā)展下來的。所以說，草書是蘊(yùn)含了從篆書到隸書所有的筆法的總和。比如章草，章草是從隸書和篆書轉(zhuǎn)換過來的，并不單單是從隸書轉(zhuǎn)過來的，其中它有很多篆書的成分。王鐸就有這種意識，他寫草書看了兩點，必須要有篆書和隸書的蘊(yùn)含。當(dāng)今寫草書，要想進(jìn)入展廳有更好的表現(xiàn)形式，像王冬齡那樣占去整個美術(shù)館圓廳那一面壁頭，你怎么辦?肯定要在草書里面加入一些別的成分。比如王義軍，他在寫草書的時候，他把紙鋪在地上，把鞋子脫掉進(jìn)行書寫。但是在寫的過程中的考慮，他的筆法的運用，拓展為大的時候，是有意為之的，而不是想王羲之，更不像懷素那樣是經(jīng)過訓(xùn)練得非常熟悉的情況之下書寫的。所以王義軍是有意地追求晉人的情韻。他在追求這種情韻當(dāng)中，在拓而為大時怎么體現(xiàn)它?他更多地在墨法上想了一些辦法。因為筆法是比較單純地放大，想讓它豐富怎么辦?就在墨法上下功夫。使用安徽的宿墨，讓它有漲墨的效果。這是直接從王鐸、從黃賓虹繪畫當(dāng)中提取過來的一些因素。只有這樣，才能保證這么大的字有豐富的變化和內(nèi)涵。因此，草書發(fā)展到今天，應(yīng)用的材料多了，使用的方法上是有意地吸取一些東西。更何況，今天所占有的材料，不僅僅是草書，地上的，地下的，經(jīng)典的，民間的，那么多的東西。

　　不能單純地用碑帖結(jié)合來套現(xiàn)在的碑帖融合的方式，現(xiàn)在是一種大融合的方式。看到楚人竹簡中的一些現(xiàn)狀，把它放大出來，你看它的一些現(xiàn)狀的處理，已經(jīng)透露出像張瑞圖他們研究出的筆法，左右擺動的那種態(tài)勢。張瑞圖是用了左右擺動的勢態(tài)，這實際上是隸書的橫式。它破壞了整個草書的縱式的關(guān)系，達(dá)到了一種新的創(chuàng)造。好像音樂中，構(gòu)成更鮮明的節(jié)奏。這是時代審美當(dāng)中的一種追求。這種追求是否對“明清調(diào)”的一種向往呢?“明清調(diào)”的這種對立的取法方式，恰好適宜當(dāng)今人的欣賞情勢。但是，也不能忽視剛才徐利明所講的，書法在進(jìn)入家庭的時候，完全是另外一回事，家庭和展廳是有區(qū)別的。進(jìn)入家庭更需要靜態(tài)的東西，不需要更動態(tài)的東西，需要更簡潔、更加有韻味的東西，因為在家里更多是坐著欣賞的。而展廳里是短時間瞬時的欣賞。所以展廳和家庭不一樣。今天所構(gòu)成的對草書的要求，跟古人是完全不同的。所以對草書研究的角度，應(yīng)該是多元的。一方面要關(guān)注懷素、王羲之，一直到黃庭堅、王鐸，另一個方面也要注意這個時代的取向。因為草書，雖然它的實用性，尤其在東漢的末年，已經(jīng)非常突出，但是，對藝術(shù)的自覺的追求比其它書體都早，幾乎純粹是作為一種藝術(shù)在追求。發(fā)展到今天，草書不僅僅是一種純藝術(shù)的追求，而且已發(fā)展成多種藝術(shù)流派，尤其是現(xiàn)代思維方式對草書產(chǎn)生了很多影響。因此，今天在認(rèn)識、研究草書的時候，審視的態(tài)度和角度，研究的方法，以至于具體的審美的觀念，探討草書的辦法，都應(yīng)該跟古人不一樣。這樣，才能夠使時代的草書，真正地更好發(fā)展。