史晨碑優(yōu)秀隸書(shū)書(shū)法
史晨碑優(yōu)秀隸書(shū)書(shū)法
史晨碑碑文記載當(dāng)時(shí)魯相史晨及長(zhǎng)史李謙奏祭祀孔子的奏章。后碑全稱《魯相史晨饗孔子廟碑》，刻于建寧元年(168)四月。十四行，行三十六至三十五字不等。此碑為東漢后期漢隸走向規(guī)范、成熟的典型。現(xiàn)存山東曲阜孔廟。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的史晨碑優(yōu)秀隸書(shū)書(shū)法，希望對(duì)你有用!
史晨碑優(yōu)秀隸書(shū)書(shū)法欣賞
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史晨碑介紹
《漢史晨碑奏銘》，又稱《史晨碑》或《史晨前碑》、《漢史晨謁孔嚴(yán)后碑》、又稱《史晨后碑》，兩碑同刻一石兩面?！词烦壳氨底嚆懡▽幎瓯毯螅肿肥鼋▽幵甑焦?，刻在背面。有謂先刻元年，轉(zhuǎn)后面。前碑，隸書(shū)，無(wú)額，十七行，行三十六字，后碑，隸書(shū)，十四行，行三十六字山東曲阜孔廟。〈史晨前后碑〉為著名漢碑之一，碑字結(jié)體方整，端莊典雅。筆勢(shì)中斂，波挑左右開(kāi)張，疏密有致，行筆圓渾淳厚，有端莊肅穆的意度，其挑腳雖已流入漢末方棱的風(fēng)氣，但仍有姿致而不板滯。清方朔以為〈晨史碑〉"書(shū)法則肅 括宏深，沈古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也"(見(jiàn)〈枕經(jīng)堂題跋〉)。何紹基說(shuō):"東京分書(shū)碑尚不乏，八凡遇一碑刻，則意度各別，可想古人變化之妙。要知東京各碑結(jié)構(gòu)，方整中藏，變化無(wú)窮，魏、吳各刻便形板滯矣"(〈史晨碑〉跋)。此本"秋"字完好，為明拓精本
現(xiàn)代書(shū)家費(fèi)聲騫評(píng)《史晨碑》:"此碑筆姿古厚樸實(shí)，端莊遒美，歷來(lái)評(píng)定為漢碑之逸品。磨滅處較少，是漢碑中比較清晰的一種。《前碑》結(jié)字似略拘謹(jǐn)，《后碑》的運(yùn)筆及結(jié)字比較放縱拓展。總體而言，《史晨前后碑》的字體規(guī)正，屬漢隸中普通平正的書(shū)法，是當(dāng)時(shí)官文書(shū)體的典型，宜于初學(xué)入門(mén)。"
出東曲阜孔廟，建于孔子逝世的第二年，即公元前478年。隨著孔子的地位不斷提高，孔廟的規(guī)模也不斷擴(kuò)大，現(xiàn)在已經(jīng)是占地21.8萬(wàn)平方米，包括三座大殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、五十四座門(mén)坊的建筑群。它收藏歷代碑刻二千多塊，成為僅次于西安碑林的全國(guó)第二大碑林，是全國(guó)四大碑林之一。
《史晨碑》是孔廟珍品，與《禮器碑》《乙瑛碑》一起，并稱為孔廟三大名碑。
隸書(shū)的創(chuàng)作變化
書(shū)法創(chuàng)作在當(dāng)代進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，呈現(xiàn)出多元化、多風(fēng)格的局面，同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)書(shū)家的個(gè)性，體現(xiàn)書(shū)家的性靈之美，而人們的審美也隨著歷史的發(fā)展、科技的進(jìn)步和時(shí)代的變遷等發(fā)生了變化。那么，當(dāng)代隸書(shū)的創(chuàng)作有什么特點(diǎn)，是根植于傳統(tǒng)還是背離傳統(tǒng)。
從辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，不同時(shí)期，不同地域，不同的欣賞者，在不同的歷史文化背景下，所產(chǎn)生的藝術(shù)審美具有明顯的不同。并不認(rèn)為具有博大精深的漢碑在今天就過(guò)時(shí)了，也沒(méi)有理由排斥具有平直端正風(fēng)格的漢代隸書(shū)。但從近20年當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展和全國(guó)書(shū)法展覽的實(shí)際情況看，凡取法《史晨碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》包括《石門(mén)頌》、《禮器碑》等風(fēng)格的隸書(shū)作品，皆和展覽入選無(wú)緣，而取法《張遷碑》、《開(kāi)通褒斜道刻石》、《廣武將軍碑》、《好大王碑》以及秦漢磚瓦文字的隸書(shū)作品，甚至篆隸結(jié)合，行草雜糅的作品，卻受到人們的喜愛(ài)，頻頻入展或獲獎(jiǎng)，并形成一種風(fēng)氣。這種狀況是進(jìn)步，還是倒退。是推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，還是引導(dǎo)青年書(shū)法愛(ài)好者走向極端。
當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作所發(fā)生的這種異變現(xiàn)象是很正常的，是當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的必然，是一種進(jìn)步和發(fā)展。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是當(dāng)代書(shū)法家審美趣味發(fā)生變化的必然，是當(dāng)代書(shū)法展廳文化現(xiàn)象的產(chǎn)物。事物總是發(fā)展變化的，一成不變是不可能的。其實(shí)藝術(shù)的發(fā)展總是遵循著由爛漫自由到規(guī)范端嚴(yán)，又由規(guī)范端嚴(yán)到自由爛漫的發(fā)展過(guò)程，所謂先規(guī)矩，后變化，是人們學(xué)習(xí)藝術(shù)的必由之路。人們初期必然是要臨摹和學(xué)習(xí)像《史晨碑》、《曹全碑》等規(guī)矩漢碑，等有了一定的隸書(shū)基礎(chǔ)之后，就會(huì)自然追求發(fā)展和變化，取法和學(xué)習(xí)奇險(xiǎn)峭拔的隸書(shū)作品，如以方筆取勝的《張遷碑》、自由率意的《開(kāi)通褒斜道刻石》、處于隸楷之間的《廣武將軍碑》、平直簡(jiǎn)古的《好大王碑》等等，從而融會(huì)貫通，追求個(gè)性，抒發(fā)性靈。在這里，應(yīng)該把書(shū)法學(xué)習(xí)和書(shū)法創(chuàng)作區(qū)分開(kāi)來(lái)，把一般的書(shū)法愛(ài)好者和書(shū)法家區(qū)分開(kāi)來(lái)，把書(shū)法的初級(jí)階段和高級(jí)階段區(qū)分開(kāi)來(lái)，逐步建立書(shū)法創(chuàng)作和欣賞的共同基礎(chǔ)和語(yǔ)境。當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的異變現(xiàn)象，并沒(méi)有背離傳統(tǒng)，而是學(xué)習(xí)和借鑒了傳統(tǒng)，是書(shū)法家通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的挖掘和研究之后，取法傳統(tǒng)書(shū)法中一向不被人們所重視和熟知的一部分作品和資料的基礎(chǔ)上，從而形成的新的創(chuàng)作傾向。
縱觀書(shū)法史的發(fā)展，隸書(shū)的產(chǎn)生和演變經(jīng)歷了三個(gè)重要的時(shí)期：一是秦漢時(shí)期，即古隸和今隸時(shí)期，這一時(shí)期的東漢是隸書(shū)發(fā)展最鼎盛和最輝煌的時(shí)期;二是唐代，即隸書(shū)發(fā)展的守成時(shí)期，或稱楷書(shū)化時(shí)期;三是清代，是隸書(shū)中興、流派紛呈、名家輩出的時(shí)期，也是隸書(shū)發(fā)展的集大成和總結(jié)期。秦漢隸書(shū)是隸書(shū)發(fā)展的輝煌時(shí)期，博大雄渾，古樸厚拙，風(fēng)格多樣，流派紛呈;唐人以楷法入隸書(shū)，規(guī)矩多于變化，程式化嚴(yán)重，是隸書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期;清代隸書(shū)繼承和發(fā)展了秦漢隸書(shū)的傳統(tǒng)，吸取了唐人的教訓(xùn)，以篆書(shū)的筆法寫(xiě)隸書(shū)，如鄧石如以篆書(shū)入隸，趙之謙以魏碑入隸，伊秉綬以顏楷入隸，何紹基以行草入隸等等，都取得了突出的成就，使隸書(shū)出了新意。
隸書(shū)是繼篆書(shū)而興起的一種書(shū)體，它源于戰(zhàn)國(guó)，孕育于秦代，形成于西漢，盛行于東漢。它由篆書(shū)省易、簡(jiǎn)化、演變而成，風(fēng)格多樣，歷史悠久。隸書(shū)的起源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚帛書(shū)和竹簡(jiǎn)上，就出現(xiàn)有寫(xiě)法草率，字形扁平，體式簡(jiǎn)略的字體。當(dāng)時(shí)的璽印、貨幣、陶埴、銅器、刻石上也有打破篆書(shū)用筆和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約文字，這可以看作是古隸的先導(dǎo)。湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)，是秦隸的代表，它包含有大量篆書(shū)的體勢(shì)及筆意。它介乎于篆隸之間，已經(jīng)完全沖破了秦篆的約束，寫(xiě)來(lái)自然隨意。其特點(diǎn)是：減少盤(pán)屈，化繁為簡(jiǎn)，圓者漸方，字形從狹長(zhǎng)漸變?yōu)檎?，個(gè)別字亦有蠶頭磔尾的雛形。西漢初期繼承秦制，其中包括文字制度，所以西漢的隸書(shū)與秦隸無(wú)太大的區(qū)別。其隸書(shū)猶有篆意，但明顯減弱，已逐步將圓轉(zhuǎn)改為方折，有的字體已呈方形并出現(xiàn)逆入平出、蠶頭磔尾和上挑的筆勢(shì)。筆畫(huà)的粗細(xì)變化十分明顯，形體質(zhì)樸厚重。《五鳳刻石》及《萊子侯刻石》為西漢隸書(shū)的代表。
隸書(shū)進(jìn)入東漢，發(fā)展為全盛時(shí)期。東漢隸書(shū)在秦隸和西漢隸書(shū)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改易，開(kāi)始有意識(shí)地追求齊整和美觀。點(diǎn)畫(huà)波磔分明，篆意完全脫盡，結(jié)體多為扁平、方正，日趨嚴(yán)整精工，波磔分明，左右八分，所以又稱為“八分書(shū)”，被尊為隸書(shū)的楷模。關(guān)于隸書(shū)，胡小石先生在《書(shū)藝略論》中說(shuō)：“隸書(shū)既成，漸加波磔，以增華飾，則為八分”。這句話既解釋了八分，又概括了漢隸的主要特點(diǎn)，左舒右展，分張外拓。東漢是隸書(shū)的大盛時(shí)期，是隸書(shū)發(fā)展的頂峰。這一時(shí)期立碑之風(fēng)極盛，民間書(shū)手大量涌現(xiàn)，碑碣紛呈，美不勝收，千姿百態(tài)，蔚為大觀。
從隸書(shū)的發(fā)展演變史看，隸書(shū)是一個(gè)豐富的藝術(shù)世界，風(fēng)格多樣，流派紛呈。其形式有碑刻、摩崖、經(jīng)幢、碑額、磚銘、瓦當(dāng)?shù)?其風(fēng)格有的樸拙雄厚，有的奇險(xiǎn)峭拔，有的秀勁飄逸，有的方正厚重，有的篆書(shū)筆法突出，有的行草意味濃厚，有的波磔鮮明，有的無(wú)波無(wú)磔，有的取橫勢(shì)，以寬扁見(jiàn)長(zhǎng)，有的取縱勢(shì)，以直長(zhǎng)取勝。正如清代書(shū)法家王澍所評(píng)“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者”。當(dāng)代書(shū)法家學(xué)習(xí)書(shū)法的條件要比古人優(yōu)越的多，許多新出土的碑刻摩崖、竹簡(jiǎn)帛書(shū)，是古代書(shū)法家所未曾見(jiàn)到的，完全有條件擴(kuò)大視野，臨古人所未臨，寫(xiě)古人所未寫(xiě)，創(chuàng)古人所未創(chuàng)。許多年來(lái)，學(xué)習(xí)書(shū)法有一種先入為主的現(xiàn)象，即一提到魏碑就是《張猛龍碑》和《張黑女墓志》;一提到唐楷就是《九成宮碑》、《顏勤禮碑》和《玄秘塔碑》;一提到隸書(shū)就是《史晨碑》、《乙瑛碑》、《石門(mén)頌》。比如寫(xiě)隸書(shū)，有人認(rèn)為必須出現(xiàn)明顯的波挑和波磔，寫(xiě)得平扁飄逸才是正統(tǒng)的隸書(shū)。其實(shí)則不然，歷史上秦和西漢時(shí)期的隸書(shū)是沒(méi)有明顯的波磔的。正如胡小石先生在他的一幅隸書(shū)作品中的落款所題“筆無(wú)波磔亦隸也”。當(dāng)然，以上這些作品毫無(wú)疑問(wèn)都是書(shū)法史上的名作精品，但卻代表不了所有書(shū)法的歷史和傳統(tǒng)，代表不了許多頗具特色的作品，即是一塊殘石，一片殘瓦，一方墓志，一枚竹簡(jiǎn)，只要有特色，有可取之處，都值得書(shū)法家學(xué)習(xí)和取法。