蘭亭序隸書書法

　　一直以來,學(xué)者們普遍認(rèn)為,漢字學(xué)意義上的隸書包含了分書,蠶頭燕尾、波磔明顯的分書是隸書成熟的標(biāo)志。而實(shí)際上,人們?nèi)粘ＫQ、所見、所寫的隸書,卻都是蠶頭燕尾、波磔明顯的漢字書寫形態(tài)——分書。下面小編帶給大家的是蘭亭序隸書書法，希望你們喜歡。

　　蘭亭序隸書書法欣賞：

　　蘭亭序隸書書法1

　　蘭亭序隸書書法2

　　蘭亭序隸書書法3

　　隸書產(chǎn)生的價(jià)值：

　　隸書相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃改曲為直，字形優(yōu)美，扁而較寬。改“連筆”為“斷筆”，從線條向筆劃，更便于書寫。“隸人”不是囚犯，而指“胥吏”,即掌管文書的小官吏，所以在古代,隸書被叫做“佐書”。隸書盛行于漢朝，成為主要書體。作為初創(chuàng)的秦隸，留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工。打破周秦以來的書寫傳統(tǒng)，逐步奠定了楷書的基礎(chǔ)。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)一下，是漢代隸書逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的書體，同時(shí)，派生出草書、楷書、行書各書體，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)，至今不衰。

　　隸書于歷史上的發(fā)展：

　　明清時(shí)期，隨著書家們對(duì)書法本體認(rèn)識(shí)的不斷深入以及考古資料的豐富，對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇了。不但有著向民間和遠(yuǎn)古拓展的傾向，同時(shí)也有否定傳統(tǒng)經(jīng)典的意識(shí)。首先向傳統(tǒng)經(jīng)典說“不”的是明末清初的傅山，傅山的“四寧四勿”固然有其極端傾向，但也有其時(shí)代的合理性與歷史的必然性。此后發(fā)動(dòng)的由經(jīng)典“二王”書風(fēng)向碑學(xué)書風(fēng)和民間書風(fēng)拓展的書法運(yùn)動(dòng)，使得中國(guó)書法審美范式由追求文人化的書卷氣向非文人化的金石氣和民間氣拓展，書法的取法素材也隨之由傳統(tǒng)經(jīng)典向民間和遠(yuǎn)古縱深拓展的傾向。于是，傳統(tǒng)的經(jīng)典有可能不再是經(jīng)典，而經(jīng)典以外的、散落民間的有可能成為經(jīng)典。這不是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，而是對(duì)書法作出的重新審視。它使得傳統(tǒng)“二王”經(jīng)典的壟斷性遭到破壞，轉(zhuǎn)向民間回歸取法——民間書法被重新加以重視。這是一種經(jīng)典書法的民間化回歸，也是一個(gè)取法民間成就經(jīng)典的的開端。標(biāo)志著經(jīng)典書法與民間書法并存格局的逐步形成。

　　隸書的發(fā)展期可以由以傅山“四寧四勿”的提出為標(biāo)志引發(fā)的碑學(xué)書法運(yùn)動(dòng)延伸至當(dāng)代。清代出現(xiàn)的鄭谷口，金冬心、伊秉綬，何紹基等隸書大家，直追秦漢，創(chuàng)作出代表時(shí)代特征的隸書作品。雖然較之唐隸有著明顯的民間氣與金石氣，但由于受當(dāng)時(shí)的資料所限，他們所取法借鑒的還只是兩漢的經(jīng)典八分書。也就是說，清代的隸書創(chuàng)作還只是沿襲著經(jīng)典成就經(jīng)典的舊路。這或許不是他們的初衷，實(shí)乃考古資料的局限性使然。和魏晉以來的經(jīng)典成就經(jīng)典時(shí)期相比，它的進(jìn)步性就在于拓寬了經(jīng)典范本的視野和取法的民間化傾向。因此，清代的隸書創(chuàng)作比魏晉以來的任何時(shí)期都有所提高和突破，彰顯出清代隸書在書法史上的獨(dú)特地位。但由于缺乏真正的民間書法元素置入，使清代隸書還不能和豐富多彩的兩漢隸書相提并論。

　　當(dāng)今，由于先秦兩漢文字留存的大量出土，使得在隸書取法借鑒資源上占有明顯的時(shí)代優(yōu)勢(shì)。不但進(jìn)一步拓寬了經(jīng)典書法的視野，連散落民間的古代任何文字留存(包括殘帛爛紙、刑徒磚文等)都可能被取法和運(yùn)用——書法的取法資源得到空前的挖掘并運(yùn)用到隸書的創(chuàng)作中去。加上書法本體研究的深入，對(duì)隸書本體及其產(chǎn)生、發(fā)展有著更加深入的認(rèn)識(shí)和理解。表現(xiàn)在創(chuàng)作上，形成了經(jīng)典改造民間的隸書創(chuàng)作趨勢(shì)。和經(jīng)典成就經(jīng)典的隸書蘊(yùn)藏期相比，經(jīng)典成就經(jīng)典是以否定或蔑視民間書法為代價(jià)的，而經(jīng)典改造民間則把民間書法納入書法范疇了。此可視為書法認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史性進(jìn)步。它意味著民間書法在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的蘊(yùn)藏期以后，重新被加以重視和取法，從而為隸書創(chuàng)作帶入一個(gè)新的高度，形成了隸書創(chuàng)作的多元繁榮格局。

　　值得注意的是，隸書的生成期和發(fā)展期都有所創(chuàng)新和突破，但它們有著本質(zhì)的不同。隸書的生成期主要是取法當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的民間，是對(duì)民間文字書寫的審美改造，具有“以時(shí)為新”的創(chuàng)作傾向;而隸書的發(fā)展期主要是取法古代的民間和古代的經(jīng)典，是對(duì)古代經(jīng)典書法和古代民間書法的審美改造，具有“以古為新”的創(chuàng)作傾向。也就是說，隸書生成期的書法發(fā)展是和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活水乳交融的結(jié)果。這種漢字書寫和社會(huì)發(fā)展的同步性才為隸書的發(fā)展注入了原創(chuàng)性沖動(dòng)，進(jìn)而生成新的經(jīng)典書法。如今，站在創(chuàng)造經(jīng)典的立場(chǎng)來關(guān)照古代民間書法的。相比之下，有著取法范本多元和跨越時(shí)空進(jìn)行資源整合的時(shí)代優(yōu)勢(shì)。但是，古代的民間書法和古代的經(jīng)典書法一樣，取法資源畢竟是有限的?？咳》ü糯?jīng)典書法和古代民間書法，雖然在新世紀(jì)有著某種創(chuàng)新和突破，實(shí)則是考古資料的異常豐富和書法本體認(rèn)識(shí)的深入使然。試想，如果考古資料沒有了，今后書法的創(chuàng)新和突破還從何談起。其實(shí)，這里面隱藏著一個(gè)潛在的危機(jī)，那就是經(jīng)典改造民間徘徊不前的宿命結(jié)局。