隸書(shū)名家書(shū)法
隸書(shū)名家書(shū)法
隸書(shū)是由先秦的箓書(shū)演變簡(jiǎn)化而成的一種書(shū)體。它萌芽于戰(zhàn)國(guó)后期,大用于秦,定型成熟于兩漢。下面小編帶給大家的是隸書(shū)毛筆書(shū)法，希望你們喜歡。
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張揚(yáng)個(gè)性的清代隸書(shū)：
清代是一個(gè)政治上昏聵、腐朽、沒(méi)落的王朝，而書(shū)法尤其隸書(shū)卻在這個(gè)時(shí)代得到復(fù)興。這當(dāng)然不是偶然的。一方面，如前所述，隸書(shū)自東漢桓、靈之后，形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，至宋、元、明三代已少有人問(wèn)津，“篆籀八分，幾于絕跡”。而被尊為帖學(xué)鼻祖的“二王”書(shū)風(fēng)，由于得到梁武帝、唐太宗等的極力推崇，長(zhǎng)期籠罩書(shū)壇。以“二王”為衣缽而失之于“俗”的元人趙孟頫書(shū)及失之于“軟”的明人董其昌書(shū)，本不足為重，卻深得明清皇帝的賞識(shí)，以致出現(xiàn)了從明季到清初趙、董書(shū)風(fēng)交相輝映，天下附影的局面。加之科舉而館閣體興，千人一面，一字萬(wàn)同?？梢哉f(shuō)在“二王”帖學(xué)范圍內(nèi)討生活的清人書(shū)法至此已是衰朽至極。物極必反。書(shū)法藝術(shù)這種自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，客觀上為隸書(shū)的復(fù)興積聚了巨大動(dòng)能，猶如一座巨大的活火山，一觸即發(fā)。一方面，康、雍、乾時(shí)期，清政府為了強(qiáng)化皇權(quán)，防止顛覆，加緊了對(duì)漢人中學(xué)人思想的鉗制，以致文網(wǎng)密布。為了逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，人們不得不轉(zhuǎn)事他行。其中，不少人則致力于古籍的勘理和金石的考證。于是，作為記載著漢代文獻(xiàn)史料的碑刻，受到人們的空前青睞。同時(shí)，漢碑書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值也引起了人們的廣泛興趣與重視。許多人考證之余便埋頭于漢隸書(shū)風(fēng)的探究，學(xué)界由此大興“漢學(xué)”和“尊碑卑帖”之風(fēng)。顯然，是至今想來(lái)還令人毛骨悚然的“文字獄”激活了“隸書(shū)”這座沉睡了1400多年之久的火山。
此外，清初幾位先知先覺(jué)、具有強(qiáng)烈個(gè)性的大家對(duì)清隸復(fù)興亦功不可沒(méi)。首先是傅山。傅山以草、行書(shū)名重于世，作風(fēng)仍屬帖學(xué)一路。但他從言行上已很透徹地表明了自己尊碑的思想理念。他說(shuō)：“漢隸之不可思議處，只在硬拙。初無(wú)布置等當(dāng)之意，凡偏旁寬窄，左右疏密，信手行去，一派天機(jī)。”尤其是他的四寧四毋(寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排)的美學(xué)思想，更是道出了與嫵媚婉秀，充溢著陰柔之美的帖學(xué)風(fēng)范格格不入的藝術(shù)主張。他身體力行，行草之外，兼習(xí)分隸。盡管尚不成熟，但作品拙樸真率的情趣，一掃晉唐以來(lái)八分惡習(xí)，在當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈的反叛意義。因此，傅山可說(shuō)是清代碑學(xué)崛起、隸書(shū)中興的先行者。其次是被譽(yù)為“清初三隸”的王時(shí)敏、鄭簠、朱彝尊。鄭、朱二人殫精竭慮，提倡碑學(xué)，畢生浸潤(rùn)于金石的研究與考證，且注重實(shí)踐，創(chuàng)造出了個(gè)性鮮明、具有很高藝術(shù)價(jià)值的八分書(shū)體。王時(shí)敏于畫(huà)學(xué)雖為復(fù)古守舊派代表，但所作八分直追秦漢，帶有古氣。線條也不象唐隸那樣浮滑單薄，用墨上更沒(méi)有明人那樣“黑”、“死”，很講究蒼澀渾潤(rùn)的變化。就這些而言，他的作品較之唐隸還是富有新意的。“清初三隸”的成就，基本代表了清初書(shū)壇分隸的水準(zhǔn)，為后來(lái)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，打開(kāi)了通路。最后是作為朱明后裔的高僧石濤。石濤以其巨大的繪畫(huà)成就與創(chuàng)新精神倍受人們欽慕。在書(shū)法上，他也是提倡個(gè)性解放，尊碑卑帖的一個(gè)重要人物。所作八分，“散樸有致，不格繩墨”，氣格非凡，為隨后的書(shū)家沖破晉唐以來(lái)隸書(shū)樊籬提供了又一嶄新的“旗標(biāo)”。
清代隸書(shū)復(fù)興的元?dú)獾昧τ谇宕慕鹗瘜W(xué)、考據(jù)學(xué)、文字學(xué)等樸學(xué)文化的滋養(yǎng)，一些漢學(xué)家樸學(xué)家以其深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，提筆書(shū)隸，具有學(xué)者風(fēng)范。茲后興起的碑學(xué)思潮，推波助瀾，開(kāi)拓了書(shū)法家們的審美視野，形成了新的隸書(shū)審美觀。金石碑版簡(jiǎn)牘不斷有新的出土，即使人們眼界大開(kāi)，又為新的隸書(shū)審美觀起到了支撐作用。近現(xiàn)代印刷技術(shù)普及，傳世碑帖珍拓和出土?xí)痰玫捷^廣的傳布，極大地方便了人們的學(xué)習(xí)、研究和晶賞。凡此種種社會(huì)文化因素，都對(duì)隸書(shū)的復(fù)興有著或大或小的促進(jìn)作用。
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