書(shū)法字體歷史
書(shū)法字體歷史
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族最具代表性的民族藝術(shù)，它以中國(guó)漢字為載體，線條為手段，通過(guò)線條的曲直粗細(xì)、輕重快慢、濃淡枯濕等手段對(duì)漢字字形進(jìn)行塑造，以體現(xiàn)書(shū)家的審美情趣和感情色彩。但是書(shū)法字體歷史你知道多少呢?下面小編帶給大家的是書(shū)法字體歷史，希望你們喜歡。
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書(shū)法字體歷史
在藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)這一古老的學(xué)說(shuō)至今仍有著超時(shí)間、超空間、超地域、超國(guó)度、超民族、超階層、超越一切層次間隔的奇妙的統(tǒng)攝作用。中國(guó)畫(huà)講究“ 形神兼?zhèn)?rdquo;，中國(guó)詩(shī)講究“情景交融”，中國(guó)音樂(lè)講究“情動(dòng)于中，故形于聲”，中國(guó)書(shū)法作品講究“ 書(shū)者抒也”。中國(guó)人在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的思維方式有人稱之為“ 形象思維”，其實(shí)在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞范圍內(nèi)，人們的思維方式既有形象思維，又有邏輯思維。
有人將這二者“ 兩次以上的重疊交織、相互滲透”，“反復(fù)重疊”，認(rèn)為是“超越三維空間，多維的、多層次的思維形式”，是“卦象思維”。"我以為將藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)中國(guó)人的思維方式，稱為“ 意象思維”更為確切。因?yàn)樵谒囆g(shù)領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)象不含意，無(wú)意不借象。在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中，在書(shū)法藝術(shù)的萌芽、成長(zhǎng)、成熟的全過(guò)程中，在書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的歷史中，在書(shū)法作品研究的多層次領(lǐng)域內(nèi)，意象始終起著靈魂、統(tǒng)帥、總攝的微妙作用。這也就是我們討論書(shū)法作品意象這一論題的出發(fā)點(diǎn)。我們的漢字，其創(chuàng)造途徑有二：一是描寫(xiě)形象;二是符號(hào)抽象。東漢許慎總結(jié)提出漢字的構(gòu)造、創(chuàng)造的六種方式：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，稱之為“六書(shū)”。其中象形、指事正是畫(huà)圖、符號(hào)兩個(gè)方面。《周易·系辭·下》說(shuō)：“ 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”契，是用刀在木條上刻劃符號(hào)。成語(yǔ)中“鍥而不舍，金石可鏤”，就是由鍥刻符號(hào)衍化而來(lái)?！吨芤?middot;系辭·下》：又說(shuō)：“ 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話揭示了漢字創(chuàng)造的全過(guò)程于漢字本身的意蘊(yùn)。創(chuàng)造過(guò)程是：仰觀俯察(天、地、身、物、文與地之宜)"作八卦(符號(hào)、圖形)"通德、類情(成為人們能夠彼此了解和認(rèn)識(shí)的感情、思維信息的物化形式)。
山東大汶口仰韶文化遺址出土的陶文中就有“太陽(yáng)曬著，山上起了火”的意象文，古文字學(xué) 家唐蘭先生釋為“熱”。西安半坡村出土新石器時(shí)代刻鍥在陶器上的符號(hào)，據(jù)古文字學(xué)家于省吾先生釋正好有兩類：圖畫(huà)文字：，即矢; ，即、; 即上天垂象之示;即玉。抽象符號(hào)：，即五;，即七; ，即十; ，即二十。這兩類符號(hào)中，符號(hào)本身就是概括、抽象一類事物、各類事物的集合形態(tài)所創(chuàng)造的。它不像任何具體事物，但它存在于一切事物之中，不像之象，就是意象。圖畫(huà)文字，也不是事物客觀形象的具體描繪，而是捕捉其最有特點(diǎn)的部分特征加以簡(jiǎn)筆勾畫(huà)而已。
拋開(kāi)細(xì)節(jié)去進(jìn)行概括、抽象、夸張，這樣的思維過(guò)程就是意象思維，就是取本而舍末，取要旨舍細(xì)微的書(shū)法作品意象思維。至于甲骨文、金文中大量應(yīng)用的，圖畫(huà)意味極濃的文字更是意象思維的物化形式。
金文中的鳥(niǎo)形。取側(cè)面，線條勾勒，洗煉而準(zhǔn)確，下有“且(祖)甲”二字。金文中的虎形。側(cè)勢(shì)，以凝重的線條準(zhǔn)確、概括的按結(jié)構(gòu)畫(huà)出虎的全形。后來(lái)大、小篆書(shū)的“ 虎”字就是甲文、金文中虎形的寫(xiě)意簡(jiǎn)化式。金文中的“ 卿”字。像二人擁鼎共餐，取側(cè)影示象。
商《小子母已卣》銘文。文字為“ 小子作母已”，其中“小”字是用三個(gè)小點(diǎn)表示，屬于符號(hào)范圍;“子”是象形，小孩側(cè)、背影;“母”字是“女”字加兩點(diǎn)，表示哺育孩子的女子的乳房。三個(gè)字都是簡(jiǎn)存象形意義的圖形，雖名曰象形字，其實(shí)都是意象字。
金文中的牛形。用正面牛頭表示牛，以部分代全體。后來(lái)大、小篆書(shū)中的牛字就是它的再簡(jiǎn)化。甲骨文中的龍形、象形、馬形。很像我們現(xiàn)在的兒童畫(huà)。更有趣的是大象腹還有一小象，組成懷孕的子母象形。
猴形、虎形。夾雜在甲骨文中。這些類似于兒童畫(huà)的形象不正是人類創(chuàng)造應(yīng)用漢字的初級(jí)階段的意象思維方式的體現(xiàn)嗎?這些龍、虎、馬、猴簡(jiǎn)存輪廓，突出種類特征，不做細(xì)節(jié)描繪，是極美妙的寫(xiě)意畫(huà)。金文。上為子形，也就是“ 子”字，像小孩嬉戲;下為蝙蝠形。用剪影方式表現(xiàn)，與線條勾勒不同，但都是突出物象特征的寫(xiě)意式的。
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