王羲之書法作品
王羲之是我國東晉時期偉大的書法家、杰出的文人，被譽為天下第一行書的《蘭亭序》就是他的代表作，也是他一生之中的頂峰之作。下面小編帶給大家的是王羲之書法，希望你們喜歡。
王羲之書法欣賞
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王羲之，不止書法第一
王羲之是我國東晉時期偉大的書法家、杰出的文人，被譽為天下第一行書的《蘭亭序》就是他的代表作，也是他一生之中的頂峰之作?！短m亭序》是王羲之為蘭亭集所寫的序文，千百年來一直受到人們的追捧。
王羲之為什么能寫出前無古人、后無來者的《蘭亭序》?他的生活和經(jīng)歷對他的創(chuàng)作又有什么影響?日前，浙江工商大學(xué)人文學(xué)院院長徐斌在寧波市圖書館天一講堂，解析了《王羲之和他的〈蘭亭序〉》。
《蘭亭序》大家都很熟悉，王羲之大家更熟悉。王羲之在中國古代，被稱之為書法第一人?！短m亭序》是王羲之的代表作，號稱天下第一行書。
大家以前對王羲之的了解都是從書圣的角度出發(fā)的，當然，這是他對后世最大的影響，也是最深遠的影響，是造福于我們中國甚至世界文化的瑰寶。但是他為什么能取得這樣的成就?另外，王羲之除了書法給人們留下深刻的印象之外，我覺得一定還有很多我們過去所忽略的，甚至鮮為人知的地方。
經(jīng)過考證，我們還原了1700年前王羲之的生存狀況：這是一位從容、大氣又多彩多姿的名士，給人一連串“柳暗花明”的驚喜。王羲之留給后世最有價值的遺產(chǎn)，無疑是他古今書法第一人的成就。然而，就他當時的社會影響以及本人的理想追求而言，書法則算不上他最重要的內(nèi)容。
家學(xué)淵源深厚
王羲之是山東臨沂人。王家在歷史上是一個很大的家族，文化傳承多年。
我們今天研究文化歷史，要重視文化世家的研究。這種文化世家的傳承可能延續(xù)幾十代，即便中間有皇朝的更替，但文化傳承卻是不會中斷的。
當時王家有一個叫王太保的家法。家法第一條就規(guī)定王家的子女必須要讀儒家的學(xué)說，這個是最最基本的。王羲之，從他后來的學(xué)問和做人品行來看，他的儒學(xué)造詣是非常深厚的。
另一條是玄學(xué)。相傳王羲之最喜歡寫的帖子是嵇康的《太失真》和阮籍的《勸進文》。
家法的第三條是學(xué)習(xí)文學(xué)。孔子說，言而無文，行之不遠。王家的很多人都留下了不少詩書，王羲之的《蘭亭序》正是其中非常高妙的一篇。
而說到王家的書法，無論是王導(dǎo)，還是王敦，都是大書法家，他們世世代代都以書法著名的。
王家對王羲之的影響根深蒂固。而他對藝術(shù)的理解，對人生的理解，都隨著他父親的去世，更多地融入了一些人間冷暖，而非洋洋得意，非榮華富貴。他所遭受到的一些冷落，一些白眼，一些欺負，都讓他的人生和他的叔伯兄弟不一樣。
三次為官兩次辭職
王羲之在自己的學(xué)習(xí)過程中，對宇宙人生的根本追求和對藝術(shù)的追求，完全占據(jù)了壓倒一切的地位。
但是在那個時代，世人都是要出來為官的，王家更是不能例外。
王羲之一旦當了官，不是簡單地為了“稻梁謀”，他有一個理想，就是那個時候士人的一個理想——以道統(tǒng)引導(dǎo)政統(tǒng)。不是以執(zhí)政者的理念為轉(zhuǎn)移，是以文化人的良心、良知來影響政治。而且，他的信念非常堅定。如果他的做法得不到認可，他就不做這個官。
所以王羲之的一生，曾經(jīng)三次為官兩次辭職。他一生完全實現(xiàn)了自己“出黜兩可”的理想。
在晉朝這么多的名士里，這么多的官員里，真正能做到出黜兩可的，恐怕只有王羲之一個人最為徹底了。
當時很多人都提倡北伐，但王羲之卻多次上書不要北伐。王羲之認為，當時國家的策略不在于一味地北伐、一味地使用武力，而是要修內(nèi)政，以文化來統(tǒng)一中原。以武力打下來的天下，假如在文化上得不到認同，還是要分裂的。
王羲之生前主要的角色在于集名士領(lǐng)袖、政界顯要和王家代表于一身。從這樣一個視角探望，他一生中除了主政會稽外，還有許多鮮為人知的精彩華章。
在他從政的30余載間，朝中多次形成過“三人”權(quán)力核心：王導(dǎo)、郗鑒、庾亮;蔡謨、司馬昱、殷浩;桓溫、司馬昱、殷浩等等。遍觀朝野，王羲之是惟一一位與上述大員均關(guān)系密切，可隨時直言的人。
他化解王導(dǎo)與庾亮的沖突，勸和桓溫與殷浩的嫌隙，上書司馬昱慎重北伐，轉(zhuǎn)修內(nèi)政等等。這樣的大事、要事，乃是朝堂數(shù)十年間的空谷足音。只有名士領(lǐng)袖、王門代表的身份，加上“骨鯁”的性格，方能如此作為。
由此，我們可以看出，王羲之對當時政壇有著全局性的影響，并非征西將軍府長史、會稽內(nèi)史等地方職務(wù)可以局限的。
用文化理想滋養(yǎng)社會
王羲之的人生追求遠遠超越輔翼當朝的境界：以“道統(tǒng)”引導(dǎo)“政統(tǒng)”，用文化理想和文化成就滋養(yǎng)社會。他仰慕嵇康、阮籍社會關(guān)懷的遠大目光和寬闊胸襟。
“出黜兩可”，論學(xué)問道是德化一途，“處士橫議”亦為濟世之方，無論選擇哪一種，皆堅守文化人格，保持個人自由空間，縱心所欲而不逾矩：請赴甘隴、巴蜀宣威布德;著《臨護軍教》、《遺殷浩書》;聚文化名流于會稽，造就東晉第二文化中心;與許邁、許詢、支遁等密切交流，使東土成為中國歷史上儒道釋交匯交融的第一塊平臺……
我們古代以前就有很多文化興國的思想，但我們今天卻很少關(guān)注為什么會有那次蘭亭雅集?因為當時會稽實際上是當時文化的中央，王羲之在會稽當太守，天下第一佛學(xué)家支遁，天下最好的道學(xué)家許詢，當時最好的文化人，還有最好的書法家，也在這一帶。
當時的文化人，頂尖的文化人都在會稽，所以能搞起一個蘭亭集會。王羲之代表儒家中國文化，支遁代表佛教，許詢代表道教，三個人在王羲之家里辯論莊子的《逍遙游》。
《蘭亭序》，我們過去從書法上探究它比較多，但是王羲之的《蘭亭序》實際上從文學(xué)上講也是佳作。通過解讀《蘭亭序》，你完全可以看出王羲之這個時候已經(jīng)在支遁和許詢的影響下，有了佛家的思想，也有了道家的思想，還有自己本來的儒家思想。
很多文學(xué)家說，《蘭亭序》怎么前面一開始是天朗氣清，惠風(fēng)和暢，老少咸集，都是很開心、很歡快的基調(diào)，到后來又變成人生苦短、不知死之將至，好像一下轉(zhuǎn)悲了?
實際上恰恰反映出王羲之的這篇作品里，不僅僅只有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，它包含了佛理，包含了道家的思想。
再回到書法上看一看《蘭亭序》。其實，王羲之的真跡現(xiàn)在基本上已經(jīng)看不到了，因為王羲之那時候?qū)懽值哪欠N紙，到唐代以后就粉末化了，碎掉了。所以他的真跡留不下來。
但是現(xiàn)在我們看到的還有20來幅怎么來的?是唐朝的時候，唐太宗把這些能夠看到的王羲之的帖子找當時最好的書法家臨摹的。
這個臨摹不是看著這樣寫，叫雙勾填摹，也就是他的字帖放在下面，然后鋪一層紙，拿細線把他的字體描出來以后由書法家在上面寫，所以說是非常接近真跡的。
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