關(guān)于劍字書法作品欣賞
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劍是冷兵器時期的一種較為多人用的武器，也被稱之為武器中的君子。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于劍字書法作品，希望對你有用!
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劍與仙
漢代以前關(guān)于寶劍的傳說劍，被稱為兵器之王，刀為兵器之霸。據(jù)《禮記》載“武王克商后，散軍而郊射…虎賁之士脫劍。”陶弘景《刀劍錄》：“夏禹字高密，在位十年，于庚戌八年鑄一劍”。如果陶弘景所記不誤的話，那我國鑄劍的歷史則可以追溯到夏朝初年。而其精進，則在于戰(zhàn)國時期。在古代，劍被賦予了道德的意義，成為身份的象征?！夺屆吩?ldquo;劍者，檢也。所以防檢非常也。又斂也，以其在身拱斂內(nèi)臂也。”也只有貴族才允許佩劍，《漢書》“劍履上殿”。
《周禮》“吳越之劍，遷乎其地而勿能為良，地氣然也。”當(dāng)時全國劍造的最好的當(dāng)屬吳越，也就是現(xiàn)在的江蘇、浙江地區(qū)。千年后出土的越王勾踐的佩劍，仍然鋒利非常，足見當(dāng)時技術(shù)之高明。而歐冶子所鑄干將、莫邪兩劍，更成為一個神話。
《吳越春秋》薛燭敘述了歐冶子鑄造魚腸劍、湛盧劍、純鈞劍等五劍的過程云“臣聞王初造此劍，赤董之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅，雨師灑道，雷公發(fā)鼓，蛟龍捧爐，天帝壯炭，太乙下觀。于是歐冶子曰：天地之精，悉其技巧，造為此劍。”“銜金鐵之英，吐銀錫之精，奇氣托靈，有游出之神。服此劍者，可以折沖伐敵人。君有逆謀則去之他國。”伍子胥出逃的時候，遇漁翁相助，伍子胥即“解劍與漁父，曰‘此劍有七星斗文，其直千金。’”
《越絕書》“風(fēng)胡子之吳，見歐冶子、干將，使之為鐵劍。歐冶子、干將鑿茨山，泄其溪，取其鐵英為劍三枚：一曰龍泉、二曰太阿、三曰工市。”據(jù)說直到晉朝龍泉、太阿的劍氣尚且直沖天上的牛斗二星，《滕王閣序》云“物華天寶，龍光射牛斗之墟。”說的就是這件典故?！稄埲A傳》張華云“詳觀劍文，乃干將也，莫邪以復(fù)不至。雖然天生神物，終當(dāng)合耳。”不久只見兩條巨龍，長有數(shù)丈，“蟠縈有文章，光彩照水，波濤驚沸，于是失劍。”
這些浪漫的神話，給寶劍蒙上了一層神秘的面紗。雖然說《吳越春秋》、《越絕書》有可能是漢朝人造的書，但是其對于后世的影響無疑是巨大的?！妒勒f》“王子喬墓在金陵。戰(zhàn)國時，人盜發(fā)之。睹無所見，唯有一劍停在室中。欲進取之，劍作龍鳴虎吼，遂不敢近，俄而，徑飛上天。”這些關(guān)于美麗的傳說，道教徒深信不疑，而劍以其巨大的魅力，吸引著求仙訪道之人，圍繞著寶劍衍生出許多故事。
《太極真人石精金光藏景露形神經(jīng)》云“制劍之法，上宰總真西城王君，昔授之于紫陽公，施行道成?？傉嫖粲脛庵?，又授九轉(zhuǎn)丹方于長里先生，此即周人也。”認為劍解之道，早在周朝的時候就有。那么什么是劍解呢?
《東鄉(xiāng)序》云“若是太清解，及單用劍者，應(yīng)不得反望故鄉(xiāng)…神劍用之而解化，則能游宴太極，采五星之靈軌，煥七元之靈光…諸以劍尸解者，以劍代身，五百年后，此劍皆自然還其處，真人用寶劍以尸解，蟬蛻化之，上品也。今此劍非蛻也，故云上品，明變遁之高道。”
劍解應(yīng)該屬于尸解的一種，即是修煉有成之士，佯死。待入葬之后，則身體解化而去，好比是蟬蛻一樣，棺槨之中留下一樣物品，或鞋子、或衣服，真人便去游行五岳、上蹈列星了。《無上秘要》云“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也。”《洞真藏景靈形神經(jīng)》又云：“尸解之法，有死而更生者;有頭斷已死，乃從旁出者;有死畢未殮而失骸者;有人形猶存而無復(fù)骨者;有衣在形去者;有發(fā)既脫而失形者。”
陶弘景云“上化符，以飛精書紙，盛以紫囊。欲去時，以系劍鐶。藏景符以飛精書紙，盛以絳囊。欲去時，以系劍鞘。諸仙人多以竹杖，不必盡得劍法?；蚴翘逍g(shù)耳，假物變化，不可一類求之。”陶弘景真人的話，恰好證明了劍解和尸解其原理是相通的。
但是既然是相通的，為什么要修劍解、不直接用竹杖、衣履呢?云“夫修下尸解者，則不得反望故鄉(xiāng)。反故鄉(xiāng)，三官執(zhí)之也。”原來修尸解之道的人，尸解之后，不能返回故鄉(xiāng)，否則會被三官大帝所執(zhí)。只有修劍解之法的人，“名配紫簡，三官不得復(fù)窺其巢。但蓄神劍，與之起居相隨。十三年自能化形，七年之后，但以丹書劍，亦能潛化也。”
《云笈七簽》卷八十四《尸解部——尸解次第事跡法度》云“若欲潛遁名山，棲身高岫，或欲隨時觀化，逍遙林澤;不愿真官，隱浪自足者，當(dāng)修劍解之道。以曲晨飛精，書劍左右面，先逆自托疾，然后抱劍而臥…祝曰‘良非子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露，我當(dāng)潛隱，汝暫入墓，五百年后，來尋我路。今請別矣，慎勿相誤，上登太極，言功八素。’祝畢，因閉目咽氣九十息，畢，開目忽見太一以天馬來迎于寢臥之前，顧見所抱劍，已變成我之死尸在彼中也。劍成死尸，與真不異。既劍入棺，即復(fù)劍形，不復(fù)尸形也。”
道經(jīng)詳細記載了劍解的過程，寶劍既變化成了道士之尸體，而入墓中之后，又化為寶劍之形，前面《世說》中說提及的王子喬墓中的寶劍，則應(yīng)當(dāng)是王子喬仙人的遺蛻也。五百年之后，這把劍會去尋找自己當(dāng)初的主人。“五百年還出，以揮五岳，入以藏?zé)o間，謂潛靈遁跡，隱影藏形也。下以制九陰，上以承玄冥。衛(wèi)足以逐邪魔，威足以鑒七精。仰以映五氣，俯以代身形。”
乙、法劍與慧劍
道教注重齋醮與道術(shù)，認為“道以術(shù)行”，而道士在行法的過程中許多時候要用到劍。我們經(jīng)常在小說、電影中看到道士頭戴黃冠，手執(zhí)桃木劍掐訣念咒、步罡踏斗的畫面。齋醮中，道士所用之劍，名為法劍，后世一般用桃木制作。《道書援神契》法劍：“古之士大夫皆佩劍，《漢書》劍履上殿?！吨芏Y》有救日月之弓矢，此其流也。勅水，雨師清塵之義也。”周朝的時候，每逢日月之蝕，古人以為是天狗造成的，于是用弓矢射之，以救日月。《周禮》“救日月，則詔王鼓。”蓋鼓聲動于下，而聲聞于天上，故其弓矢的作用也類似于此。
傳說中的神劍，都是采天地間最為靈性的金石打造，有所謂“昆吾之流金、玄圃之寶玉”，但是凡世中哪里去尋找這些寶貝呢?《云笈七簽》云“此之上質(zhì)，非世人所得。但取精鐵，按而作之，亦足以流景逸真，隱靈化形。藥既成矣，將不待西吾之流金，以成其妙也。凡鐵亦皆可用，所存在于范質(zhì)而已。”又舉例說“王子喬劍乃凡下之鐵耳，黃帝今所帶劍，是橋山中尸解劍也，若是者，復(fù)非西昆之流金也。”
古代修真之士認為，劍之有法力與否，不在乎是用什么制造的，而在于劍的款式和上面的紋路。唐朝上清宗師司馬承貞有《上清含象鑒劍圖》是司馬天師鑄造“含象鑒”和“景震劍”的說明書，劍身上刻有小篆書“搗雷電，運魁星;摧兇惡，亨利貞。”“乾降精，坤應(yīng)靈;日月象，岳瀆形。”和七星、庚申等符。其介紹景震劍云“夫陽之精者，著明于景;陰之氣者，發(fā)揮于震。故以景震為名，式備精氣之義。”“劍面合陰陽，刻象法天地。乾以魁罡為杪，坤以雷電為鋒。而天罡所加，何物不服?雷電所怒，何物不摧?佩之于身，則有內(nèi)外之衛(wèi);施之于物，則隨人鬼之用矣。”足見隨之時代之衍變，而劍的威力也從開始的形而下的質(zhì)地所賦予的，而逐步為符文的象征性意義所取代，直到后來道士齋醮時以劍訣代替劍，以無形之劍代替有形之劍，說來也是法術(shù)演變之必然矣。
自唐宋以來，內(nèi)丹術(shù)逐漸為世人所認知，而劍在內(nèi)丹中也被賦予了新的意義，如南宗陰陽丹法中，以男子之陽具為劍，名曰“青龍劍”?！缎⑿挠 吩?ldquo;青龍劍乃雄劍，必?zé)捴令^直豎。眼圓如青龍之口。動而欲噬，方可得藥。故又名曰青蛇劍。鶴凡獨立，則以頭埋入翎中伏氣。龍入虎穴，恰如其狀，故又名曰鶴翎劍，本一物也。”南宗又有所謂煉劍之法，然此道很容易墮入魔道，所以世上知道的很少。
呂祖自言，身上佩劍中有一枚慧劍，所謂慧劍者，就是斬斷情絲和世間恩怨的果斷力。呂祖《心劍》云“我有龍泉匣中藏，令人肝膽瑩神光。一從提上中宮帳，萬里群魔不敢當(dāng)。”《重陽全真集——詠劍》云“惺惺寶劍最分明，越礪磨龔對我呈。高舉劈開新道眼，一揮斬斷舊心情。朝生瑩凈渾無染，夜吐光芒更有聲。戰(zhàn)退妖魔邪氣力，盡投空外化成形。”王重陽祖師所詠嘆者，也是慧劍可知。
三、劍仙與《仙劍奇?zhèn)b傳》說到神仙和劍，除了那些《搜神記》、《神仙傳》中說記載的太阿、龍泉、干將、莫邪等神兵外，最令后人稱道的應(yīng)該是劍仙了。而軟星出的游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》就是依托劍仙和仙劍的傳奇開展的，成為國產(chǎn)單機游戲的最成功的典范之一，不少年輕人就是因為玩《仙劍》才開始了解劍仙的。
《道藏》中關(guān)于劍仙的記載不多(我至今尚未發(fā)現(xiàn))，近來在網(wǎng)上看到有前輩說《列子》書中對于劍仙之道，微露端倪，或許就是《列子——湯問篇》孔周云“吾有三劍，一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，經(jīng)物而物不覺。二曰承影子，將旦昧爽之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經(jīng)物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜則見光而不見形。其觸物也，豁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施于事。匣而藏之，未嘗啟封。”
據(jù)網(wǎng)上傳言劍仙派有所謂南宮、青城、昆侖、蜀山等，但是因為劍仙行事不同于俗，世人難以見到他們。而陳攖寧先生據(jù)說曾經(jīng)得到劍仙派口訣，與當(dāng)時劍仙派高人梁海濱先生交流過，今所傳《中華仙學(xué)養(yǎng)生全書》中亦有《劍仙初步內(nèi)煉訣》，胡海牙先生以為“其中采氣訣較之今日采氣之法，頗有可取之處。”今讀其所公布的歌訣部分，似乎有采月華的意思，若談到以氣御劍，總需要氣足才好。對于這些，筆者愚昧，不敢妄加揣測。據(jù)說胡孚琛先生曾經(jīng)看過青城派的劍仙口訣，并且認定是真的，那么就應(yīng)該是有的了?
對于劍仙也好、道教的法術(shù)也好，我們不必求其真，因為不必真。為什么呢?因為劍仙的故事，帶給了我們無盡的遐想，留給我們許多美麗的傳說，這些就足矣。從《仙劍奇?zhèn)b傳》的成功，我們或許可以得出這樣一個觀點，他是藝術(shù)的，藝術(shù)所求在于美，而不必一定是真實。好比《白娘子傳奇》、小說《三國演義》一樣，藝術(shù)允許適當(dāng)?shù)目鋸埡吞摌?gòu)。與事實不符之處，同樣可以令人癡迷，更何況劍仙，還不定就是子虛烏有的呢?
曾經(jīng)有個人聽蘇東坡的“春江水暖鴨先知”，便不高興，說“鵝也可以先知，為什么一定是鴨呢?”這就成了笑話了。道教尸解之說，自漢代起即受人詬病，以至于元朝全真教就直接否定了肉體長生說。但是魏晉南北朝時期，道士豐富大膽的想象和瑰麗的傳說，卻不會因此而喪失其價值。我們大可不必抱著實用主義、和呆板的實證觀去看待劍仙和仙劍的問題，請問現(xiàn)在誰能有如此奇麗的想象?給宗教和藝術(shù)留下一點空間，不是很好么?不皸手之藥和大葫蘆，看你怎么去用。劍解、劍仙的傳說，也是如此。