厚德載物書(shū)法作品圖片欣賞
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厚德載物出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng);大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的厚德載物書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!
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中國(guó)書(shū)法與建筑藝術(shù)
在一切與人類(lèi)物質(zhì)生活有直接關(guān)系的產(chǎn)品中，建筑是最早進(jìn)入藝術(shù)行列的一種。正如恩格斯所指出的在原始社會(huì)末期，人類(lèi)已經(jīng)有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽了”(家庭、私有制和國(guó)家的起源)。但建筑由于其實(shí)用性，所以并非是真正意義上的造型藝術(shù)，只能是廣義上的造型藝術(shù)。建筑與書(shū)法的差異不言而喻，其相通性卻需從中細(xì)細(xì)品味。
書(shū)法家與建筑師們?yōu)榱吮憩F(xiàn)藝術(shù)家心目中的那個(gè)特征，所運(yùn)用的表現(xiàn)原則、手段方式以及審美特征等等，盡管有這樣或那樣的不同，但又有著諸多的共通之處。書(shū)法作品以點(diǎn)畫(huà)為物質(zhì)材料，通過(guò)對(duì)稱(chēng)、均衡、高低、大小、主次、對(duì)比、照應(yīng)、節(jié)奏、韻律和多樣統(tǒng)一等美學(xué)原則，組合成具有一定比例、和諧統(tǒng)一的書(shū)法，同樣，建筑通過(guò)磚木石等材料，也用以上諸多的美學(xué)原則，構(gòu)建成具有一定比例、和諧統(tǒng)一的建筑或建筑群體。
如果說(shuō)建筑是用大小與形狀不同的物質(zhì)由數(shù)學(xué)關(guān)系把各部分聯(lián)合起來(lái)的總體，如西斯叩斯神廟，其形式與大小及其各部分之間的關(guān)系，有一個(gè)連接一切的關(guān)鍵—建筑尺度，即以柱子直徑?jīng)Q定柱子高低，由高低決定款式，又由款式?jīng)Q定柱石與柱頭，由此再?zèng)Q定柱間的距離和建筑物的總體布局。書(shū)法藝術(shù)亦然，一件作品也是由大小與形狀不同的漢字及其點(diǎn)畫(huà)由數(shù)學(xué)關(guān)系把各部分聯(lián)合起來(lái)的總體。寫(xiě)一件作品，往往由第一個(gè)字決定著全篇的意法與格局，甚至一個(gè)字的首筆往往統(tǒng)領(lǐng)全字的大小與姿態(tài)。由于眼睛的錯(cuò)覺(jué)，凡數(shù)學(xué)關(guān)系絕對(duì)正確的有時(shí)會(huì)給人并不愉快的感覺(jué)，為了適應(yīng)視覺(jué)的愉快，不論建筑或書(shū)法，即有意識(shí)地改變各個(gè)部分藝術(shù)形式之間的正確數(shù)學(xué)關(guān)系。這就是普羅米修斯衛(wèi)城大門(mén)的兩翼并不相等的原因，也是楷書(shū)、行書(shū)中“同、林、門(mén)”等等字兩豎并不等長(zhǎng)等高的緣故之一。
一座建筑物或一個(gè)建筑群的設(shè)計(jì)必須考慮豐富多變的虛實(shí)關(guān)系，即空間分割，如美國(guó)著名建筑師萊特所指出的：“一個(gè)建筑的內(nèi)外空間便是那個(gè)建筑的靈魂，這是一種最重要的概念。”國(guó)內(nèi)外建筑師們?cè)谫澝乐袊?guó)古典園林建筑藝術(shù)所以能有各種不同的“意境”，其中主要原因在于“虛”、“實(shí)”關(guān)系的高妙處理，即“合中有開(kāi)，實(shí)處見(jiàn)虛”。就拿空間的大小與曲直來(lái)說(shuō)：直而大的空間，則氣宇軒昂，崇高坦蕩，曲折小巧的空間，則幽雅含蓄、溫馨給人不同的情趣。書(shū)法藝術(shù)亦然，一筆劃之中，一個(gè)字的結(jié)構(gòu)，一幅作品的章法也講究虛實(shí)關(guān)系，即要考慮無(wú)墨—即“白”之處。書(shū)法家們常說(shuō)的所謂“骨氣洞達(dá)”，也是指所書(shū)之字不僅點(diǎn)畫(huà)精嚴(yán)，而且彼此關(guān)系要有氣脈相通的“空間美”，“成為一個(gè)有生命的空間立體味的藝術(shù)品”(宗白華語(yǔ))。就拿不同結(jié)字方法為例：顏真卿中宮敝豁，頗有恢宏之氣，柳公權(quán)中宮收緊，就有勁健之勢(shì)，《泰山金剛經(jīng)》平畫(huà)寬結(jié)，很有坦蕩之慨，《張猛龍碑》斜畫(huà)緊結(jié)，頓生峻急之感這些書(shū)家與碑版所書(shū)的均是標(biāo)準(zhǔn)漢字，而由于空白處理的不同，所產(chǎn)生的意趣并作用于人的感受是多么的懸殊。也正如清代大書(shū)法家鄧石如所論：書(shū)法要“計(jì)白當(dāng)黑”，無(wú)筆之處也是妙境呀。
此外，有人將書(shū)法與建筑作這樣的比擬：“越是險(xiǎn)勁的字，越是從平穩(wěn)中來(lái)。寫(xiě)字好比建筑工程，越是危險(xiǎn)的工程越要建筑得平實(shí)堅(jiān)固，使其每一重點(diǎn)，都在力的重心之中。”(潘泊鷹《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》)也有的比擬為：雄強(qiáng)的楷書(shū)猶如莊嚴(yán)的建筑，優(yōu)美的行草書(shū)好象我國(guó)南方地區(qū)的民間建筑，錯(cuò)落有致，空間構(gòu)圖多樣活潑，高古書(shū)猶如廟堂，森嚴(yán)書(shū)猶如宮殿等等。這比擬雖然整腳，但也不無(wú)道理。筆者覺(jué)得建筑是立體的書(shū)法，書(shū)法是意象的建筑。