侯馬盟書經(jīng)典書法作品欣賞
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侯馬盟書的出土對于我國書法發(fā)展歷史的研究有著非常重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的侯馬盟書經(jīng)典書法作品，希望對你有用!
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侯馬盟書簡介
侯馬盟書，春秋晚期晉定公十五年到二十三年(公元前497~前489) 晉國世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的約信文書。1965年山西省文物工作委員會在發(fā)掘山西侯馬晉國遺址時發(fā)現(xiàn)，同年11月至次年5月發(fā)掘。盟書又稱"載書"。《周禮·司盟》"掌盟載之法"注:"載，盟誓也，盟者書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書于上而埋之，謂之載書。"當(dāng)時的諸侯和卿大夫為了鞏固內(nèi)部團結(jié)，打擊敵對勢力，經(jīng)常舉行這種盟誓活動。盟書一式二份，一份藏在盟府，一份埋于地下或沉在河里，以取信于神鬼。侯馬盟書是用毛筆將盟辭書寫在玉石片上，字跡一般為朱紅色，少數(shù)為黑色。字體近于春秋晚期的銅器銘文。它的發(fā)現(xiàn)對研究中國古代盟誓制度、古文字以及晉國歷史有重大意義。
盟誓遺址的發(fā)掘 "盟誓遺址"在侯馬晉國遺址的東南部，面積約3800平方米，分"埋書區(qū)"和"埋牲區(qū)"兩部分，埋書區(qū)集中在西北部。在盟誓遺址內(nèi)共發(fā)現(xiàn)坎(埋牲的土坑)400余個，坎的底部一般都瘞埋有犧牲，大坎埋牛、馬、羊，小坎埋羊或盟書。絕大部分坎的北壁底部還有一個小龕，其中放一件古時稱為"幣"的祭玉，個別坑埋有數(shù)件。埋盟書的坎沒有龕和玉幣。這些玉幣和犧牲都是在盟誓時向神或祖先奉獻的祭品。用作祭祀的玉幣有璧、 璜、瑗、玦、瓏、璋、 圭和殘碎玉料塊，都是用透閃巖等石料制成，雕琢纖細，頗為精美。書寫盟書的玉石片，絕大多數(shù)呈圭形，最大的長32厘米，寬近4厘米，小的長18厘米，寬不到2厘米。
書法藝術(shù)的當(dāng)代價值品位
中國書法是一種體驗生命本體的審美符號。它浸淫于中國古老的哲學(xué)美學(xué)之中，在筆飛墨舞的音樂律動中完成一種時空審美形式，而成為中國文化的核心，并為洞悉中國文化精神和華夏哲學(xué)美學(xué)品格提供了一個絕好的文化視界。
古老的中國書法伴隨文字的生成和意義的交流而出現(xiàn)，又伴隨著抒情達意和文化轉(zhuǎn)型而向今天的人們顯示其魅力和困境。它召喚當(dāng)代書法美學(xué)理論家為其在中國文化轉(zhuǎn)型中重新審視書法藝術(shù)并加以文化定位和價值厘定。
當(dāng)代書法藝術(shù)的價值定位與整個世界的文化思潮緊密相關(guān)。我們可以看到，中國獨有的書法藝術(shù)在日本、韓國、東南亞影響彌深，并生成和發(fā)揚為具有本土特色的書法形式(如日本近代詩文書法、少字數(shù)、墨象書、前衛(wèi)書法)，進而導(dǎo)致中國現(xiàn)代書法受日本現(xiàn)代書道影響的“影響的焦慮”。同時，西方國家也在“發(fā)現(xiàn)中國書法”的驚喜中，吸收中國書法真髓去拓展他們的抽象繪畫和現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)。于是西方藝術(shù)中出現(xiàn)了一種新畫種—“書法畫”，
甚至有些畫家被稱為“西方書法家”。因此，國內(nèi)有些學(xué)者對這種中國書法界與各國藝術(shù)家共結(jié)筆墨姻緣感到歡欣鼓舞。但是，也有學(xué)者對中國書法的價值定位并不高，認為“書法越來越由中國文化的視覺實在而蛻變?yōu)橐环N民族的歷史陳跡或一種古董，換言之，書法的價值不在其藝術(shù)性而只在其歷史性”。“而西方現(xiàn)代藝術(shù)家對中國書法的贊美和吸收恰恰代表著一種對無意識文化超越的決心，正是因為西方人有這種否定自我固有文化引進外來文化的勇氣，他們的藝術(shù)才產(chǎn)生了從未有過的革命性”。
其實，無論是對中國書法影響他國藝術(shù)感到欣慰還是感到不滿，都只是停留在書法價值厘定的表面。透過這個表面，我們可以看到藝術(shù)的當(dāng)代文化審美意義。事實上，東西方文化危機是人的危機、情懷的危機、藝術(shù)的危機的集中表征。在本世紀五十、六十年代興起的后工業(yè)社會所帶來的后現(xiàn)代文化，使西方“現(xiàn)代主義”遭致沖擊。后現(xiàn)代主義是信息時代的產(chǎn)物。隨著人類知識的空前膨脹，電腦和數(shù)據(jù)庫的廣泛運用，科技高視闊步導(dǎo)致了合法化危機