阿q為什么會(huì)死：竟然是這些原因讓阿q死的
阿q為什么會(huì)死：竟然是這些原因讓阿q死的
阿Q正傳有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。故事中的啊q在最后還是逃不過(guò)死去的命運(yùn)，啊q的死是有原因的。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的阿q死的原因，一起來(lái)看看。
阿q死的原因
阿Q走投無(wú)路再次進(jìn)城，在舉人老爺家工作，再次回到未莊，變得闊綽了，但不久被認(rèn)為是小偷。
革命黨來(lái)到未莊，阿Q也想當(dāng)革命黨，幻想他想要什么，什么就是他的。后來(lái)趙府被搶，阿Q被認(rèn)為是主謀，最后被槍斃。
啊q的真正死因
一直以來(lái)，阿Q都是一個(gè)讓人哭笑不得的形象，但無(wú)論如何，阿Q的死卻被認(rèn)為是一個(gè)冤屈，因?yàn)樗](méi)有參與搶劫，最后卻被以搶劫罪論處，成了真正的劫匪的替罪羊。
其實(shí)仔細(xì)考究，問(wèn)題并非如此。而是我們應(yīng)該反過(guò)來(lái)思考一下，如果阿Q真的成了一名劫匪，他會(huì)死嗎?
答案是可能不會(huì)，不但可能不會(huì)，而且阿Q會(huì)因此大富大貴，甚至因此就成了假洋鬼子一流人物，成為將軍甚至總統(tǒng)了。
因此阿Q的問(wèn)題不在于沒(méi)有搶劫而擔(dān)了虛名。而在于他“有賊心沒(méi)賊膽”，他并非沒(méi)有想過(guò)去把屬于自己的財(cái)產(chǎn)奪回來(lái)，當(dāng)然也包括占有他人的財(cái)產(chǎn)，但是他只是停留在空想而已，并不敢有實(shí)際的行動(dòng)，如果阿Q參加了陳勝和吳廣的培訓(xùn)班，認(rèn)識(shí)到“王侯將相寧有種乎”，那么也許他就會(huì)勇敢地做一名劫匪——所謂的革命者，他就會(huì)功成名就，光宗耀祖，而不是糊里糊涂地給砍了頭——對(duì)阿Q來(lái)說(shuō)是糊涂的，而對(duì)砍頭的人來(lái)說(shuō)則是最清醒不過(guò)的，因?yàn)檫@種頭砍了是一點(diǎn)都沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的，要是一個(gè)真強(qiáng)盜，看還有誰(shuí)敢這樣漫不經(jīng)心地來(lái)砍呢?
阿q的性格
早期的評(píng)論者一般認(rèn)為，阿Q是辛亥革命時(shí)期“代表沒(méi)落的農(nóng)民的典型” 。他是赤貧的雇農(nóng)，社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生 活十分悲慘，阿Q的性格十分豐富、復(fù)雜。他有農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)：“真能做”，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他身上又有農(nóng)民的弱點(diǎn)：主觀、保守、狹隘、愚蠢。他還受封建思想的種種影響，嚴(yán)于“男女之大防”及排斥異端等等。
阿Q的主要性格特征是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng)凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來(lái)自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，不能清醒地認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，雖然受盡欺凌，卻并無(wú)真正的不平。但盡管如此，阿Q作為一個(gè)勞動(dòng)人民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運(yùn)。不過(guò)他的“革命觀”是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒。
阿Q的精神勝利法，概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容，是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性的弱點(diǎn)。所以，阿Q又是一個(gè)“現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈”。同時(shí)，由于人類各民族都程度不同地存在著類似的病態(tài)心理，因此，阿Q的精神勝利法也是對(duì)人類的一種普遍的精神弱點(diǎn)的形象概括。另一方面，通過(guò)阿Q這一典型新形象與革命的關(guān)系，也深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)，通過(guò)阿Q的悲慘結(jié)局，魯迅深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民族革命中的重要性。
學(xué)者汪暉在評(píng)論中談到阿Q的形象與國(guó)民性關(guān)系時(shí)作出如下分析：
“魯迅對(duì)辛亥革命的描繪是對(duì)國(guó)民性變化的客觀契機(jī)的探索，而阿Q的社會(huì)身份也表示 國(guó)民性不是抽象的總體，而是依托在各不相同的社會(huì)身份及其關(guān)系之上的。人有十等，各各分離，國(guó)民性的總譜是凝聚在每一個(gè)階層的身份關(guān)系之上的。如果存在著一個(gè)能動(dòng)地反思和呈現(xiàn)國(guó)民性的國(guó)民性，那么，后者也意味著一種行動(dòng)的客觀力量，即改造將人們相互隔絕的等級(jí)體系的行動(dòng)。作為這一行動(dòng)的結(jié)果，辛亥革命是一個(gè)國(guó)民自我改造的偉大事件，因而也是國(guó)民性的這一能動(dòng)性的歷史性展開(kāi)——辛亥革命提供了阿Q轉(zhuǎn)向革命的契機(jī)，但未能促發(fā)他的內(nèi)部抗?fàn)幓驋暝?。因此?ldquo;革命”只是作為偶然的或未經(jīng)掙扎的本能的瞬間存在于阿Q的生命之中。
沒(méi)有掙扎，意味著沒(méi)有產(chǎn)生主體的意志;但寫出了這一沒(méi)有掙扎的瞬間的魯迅，卻顯示了強(qiáng)烈的意志—辛亥革命的“不徹底性”其實(shí)也正是力圖將阿Q的本能的瞬間上升為意志的表達(dá)—它無(wú)法在阿Q的革命中獲得表達(dá)，而只能在對(duì)這場(chǎng)革命的反思中展現(xiàn)自身，而阿Q正是檢驗(yàn)這場(chǎng)革命的試紙。因此，魯迅不但用革命審判了阿Q，而且也用阿Q審判了革命，而使得這一雙重審判的視野得以發(fā)生的，就是“仿佛思想里有鬼似的”那句話中的“鬼”。”
猜你感興趣：
4.賈平凹散文作品