傳統(tǒng)楊式太極拳源流新解
傳統(tǒng)楊式太極拳源流新解
傳統(tǒng)楊式太極拳在門派傳承中一向認(rèn)為，太極拳創(chuàng)自張真人(三豐)，其源流如《太極拳體用全書•自序》中所述，“太極拳創(chuàng)自宋末張三峰。傳之者，為王宗岳，陳州同，張松溪，蔣發(fā)諸人，相承不絕。陳長(zhǎng)師，乃蔣先生發(fā)唯一之弟子。其術(shù)本于自然，而為形不離太極，為式十三”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：傳統(tǒng)楊式太極拳源流新解。
傳統(tǒng)楊式太極拳源流新解
民國(guó)年間，唐豪先生提出“太極拳之祖，予斷為陳王廷者”。加上《自序》中說，“余幼時(shí)，見先大父露禪公”以及對(duì)“陳長(zhǎng)師，乃蔣先生發(fā)唯一之弟子”的解釋，于是從二十世紀(jì)60年代起，楊式太極拳對(duì)其源流的描述即稱約1850年左右，第一位陳家溝陳氏拳械的外姓傳人楊?？?字露禪，1799-1872)，辭別其師陳長(zhǎng)興，返回故鄉(xiāng)永年設(shè)教。隨即又被薦至北京，出任京師旗營(yíng)武術(shù)教師。他為了適應(yīng)清朝‘玉體不動(dòng)’的顯貴達(dá)官和體弱年邁者的體質(zhì)，擴(kuò)大傳習(xí)范圍，適應(yīng)保健需要，刪改陳氏老架中的發(fā)勁、跳躍和難度較高的動(dòng)作，創(chuàng)編成一套架式寬舒、動(dòng)作圓潤(rùn)的‘綿拳’套路”(《太極拳發(fā)展概略》)。這種源流說包含著一個(gè)邏輯推論，即陳式太極拳——陳溝陳王廷創(chuàng)——陳溝世傳陳長(zhǎng)興是陳溝人，故必練陳式太極拳——楊露禪學(xué)拳于陳長(zhǎng)興，故必學(xué)陳式太極拳——故楊式太極拳源于陳式太極拳。很明顯，陳長(zhǎng)興宗師只能練陳式太極，亦只能以此傳授楊露禪宗師，存在邏輯缺陷。
從唐豪先生的《少林武當(dāng)考》發(fā)表之日算起，太極拳源流之爭(zhēng)至今已近百年。目前主要有三類源流說，第一類是唐豪、顧留馨先生的“陳王廷為我國(guó)太極拳最早的創(chuàng)始人”說;第二類是李師融先生等人的太極拳北派說(包括博愛千載寺、唐村李氏傳承說);第三類則是唐代許宣平說、陳卜創(chuàng)拳說，和通臂拳同源說等等，不一而足。上述各類太極拳源流說的依據(jù)主要是文獻(xiàn)資料(包括傳說與訪談等等)。但因前人的記錄也會(huì)有疏漏失誤之處，加上挖掘傳統(tǒng)文化(如申遺等)對(duì)繁榮地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有極大地促進(jìn)作用，有些地方便在有意無意之間縱容文獻(xiàn)作假(最為惡劣的是“真中摻假”)。因此，僅憑單一的文獻(xiàn)史料對(duì)源流進(jìn)行分析，勢(shì)必存在明顯的欠妥當(dāng)之處。鑒于此，本文通過對(duì)陳式太極拳與楊式太極拳的“拳術(shù)基因”進(jìn)行比較，從而確定其是否同源。所謂“拳術(shù)基因”，就是拳術(shù)的“擊”之技。由于中國(guó)拳術(shù)的套路特色及太極拳的自身特點(diǎn)，“拳術(shù)基因”體現(xiàn)在套路架構(gòu)和運(yùn)行及推手方式與發(fā)勁技術(shù)三個(gè)方面。
傳統(tǒng)楊式太極拳源流新解一、拳架套路
由于我國(guó)從明朝中葉起即形成了武術(shù)套路傳承的獨(dú)特模式，使套路成為拳術(shù)的物質(zhì)載體。陳式太極拳起初有多個(gè)套路，后演化為一路二路，至陳有本宗師時(shí)又分為大架、小架，后來大架又分為老架與新架。新架由陳發(fā)科先生興起，陳照奎先生最終定型。
陳式太極拳的基本架構(gòu)是“弓馬步”。“弓馬步”源于大槍的四平槍步。陳王廷宗師作為文武雙全的前明軍人，結(jié)合軍隊(duì)訓(xùn)練的槍術(shù)及拳法，創(chuàng)編陳式太極拳順理成章，故“當(dāng)年披堅(jiān)執(zhí)銳，年老《黃庭》相伴，閑來時(shí)造拳，忙來時(shí)耕田”應(yīng)是事實(shí)。陳式太極拳套路即保留著大槍的許多運(yùn)行痕跡。直到今天，套路動(dòng)作一旦想不明白時(shí)，只要想象手中有一桿大槍運(yùn)行，其動(dòng)作必合于傳統(tǒng)規(guī)范。形意拳也有化槍為拳的說法。竊以為，槍術(shù)是中國(guó)武術(shù)內(nèi)勁的重要淵源之一(另一個(gè)是中國(guó)古劍術(shù))。傳說中的“觀鷹蛇相斗悟太極，見白猿跳躍得通臂”的仿生說只是后人附會(huì)，仿生只對(duì)身形有所借鑒，益于健體養(yǎng)生，而搏擊術(shù)只產(chǎn)生于生死喋血之中。槍為百兵之王，中國(guó)冷兵器的巔峰。槍技可分為騎戰(zhàn)之槍與步戰(zhàn)之槍，步戰(zhàn)又分為“步斗之槍”與“戰(zhàn)陣之槍”。戰(zhàn)陣之槍就是吳殳《手臂錄》中所說的“兵槍”，而“步斗之槍”則是“槍本為戰(zhàn)陣而設(shè)，自為高人極深研幾(細(xì)微)”(《倫法微言》)，在游場(chǎng)較藝、江湖搏殺中使用的獨(dú)斗之槍，其身法、招式及發(fā)勁等都有變化。而陳式太極拳仍保留著“戰(zhàn)陣之槍”的核心勁力，在徒手拳架中演變?yōu)槔p絲勁?，F(xiàn)在的陳氏太極槍(梨花槍夾白猿棍)，實(shí)為“步斗之槍”，乃外傳而非原創(chuàng)。
至于陳式太極拳的大架和小架，以槍為喻就是中平槍與低平槍的區(qū)別，通常以大圈、小圈相區(qū)別。小架圈小，容易得勁，靈活性好，細(xì)微處是胯的開法不同。大架架低難合勁，故得勁時(shí)間長(zhǎng)。無論大圈收小，還是小圈收緊，最終功夫取決于內(nèi)勁聚合度，故大架、小架無本質(zhì)區(qū)別。新架比老架更低，手法更加細(xì)膩，纏絲勁更難練?，F(xiàn)在有許多新架習(xí)練者一味追求架低飄逸，卻未合住勁，實(shí)為空架子。新架纏絲勁一旦全身通透，則必為“名手”，誠(chéng)如陳照奎先生所說：“練就一身彈抖勁，試看天下誰能敵”。
楊式太極拳的基本架構(gòu)是“川字步”。楊露禪宗師初到北京教拳時(shí)，套路按“層次階進(jìn)”分為幾套，后來逐步形成了動(dòng)作名稱相同，動(dòng)作要求不一樣的一個(gè)套路，這就是“練架”與“用架”(楊式小架)。楊澄甫先生定型大架后，太極拳分為“養(yǎng)法”、“打法”二種側(cè)重點(diǎn)不同且互補(bǔ)的練法。養(yǎng)法通過盤架子(套路練習(xí))，使修煉者性命雙修，功夫深者可練就虛無氣勢(shì)與靈性，有助于技擊。而打法則通過功法訓(xùn)練獲得“勁力”，在推手與散手的對(duì)抗實(shí)踐中進(jìn)行錘煉。早期楊式大架的“川字步”明顯，身體略微前傾(參見楊守中先生影像)，后期套路動(dòng)作開展，身法中正，運(yùn)行內(nèi)斂含蓄，定型時(shí)多呈弓步(參見傅鐘文先生影像)。由于傳承時(shí)期的不同，楊澄甫先生的弟子所傳套路風(fēng)格各有不同：權(quán)且以四川為例，主要是李雅軒先生所傳的115式，動(dòng)作舒展大方，氣勢(shì)磅礴，可算大架定型中期。就我個(gè)人體會(huì)而言，演練115式時(shí)，其意氣變化與暗勁轉(zhuǎn)換的來龍去脈很清楚，初學(xué)者極易找到感應(yīng)。
拳術(shù)套路的運(yùn)行，通常從手、眼、身法、步說起。關(guān)于楊式太極拳與陳式太極拳的運(yùn)行特點(diǎn)，已有許多文章予以說明，諸如“圓襠與吊襠，泛臀與斂臀，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)與氣沉丹田，以指領(lǐng)勁與以意領(lǐng)勁”等等，在此不再贅述。在下認(rèn)為，由于套路的基本架構(gòu)不同，和運(yùn)行方式的不同，故產(chǎn)生的勁力也不同。陳式太極拳套路要求纏絲上身，不斷煉化纏絲勁，因而領(lǐng)勁動(dòng)作明顯并以此發(fā)勁定型。目前，楊式太極拳套路以大架為主，勁力演變?yōu)橐砸鉃橐龑?dǎo)的暗勁(此為專指。而形意拳論中的明、暗、化三勁則是指境界)，與實(shí)戰(zhàn)發(fā)勁有所區(qū)別，故運(yùn)行要求空虛靈意，貴柔守靜。
傳統(tǒng)楊式太極拳源流新解二、 推手方式
陳式太極拳跟楊式太極拳的推手方式是不同的，首先是搭手姿勢(shì)的差別，實(shí)際體現(xiàn)了“弓馬步”與“川字步”的不同。以四正推手為例，楊式是正身方式，以川字步搭手站立;陳式是側(cè)身方式，以弓馬步搭手(便于管腳)。由于搭手站姿的不同，推手過程中的擠按發(fā)勁方式也有區(qū)別。曾有文章說：“觀看楊澄甫先生的大捋圖像，馬步下塌襠勁作得極好，與陳式并無兩樣，這也體現(xiàn)了太極拳的共性規(guī)律”。其實(shí)，楊式大捋又稱四隅推手，其靠法之外形似“弓馬步”，但不是圓襠發(fā)力。圓襠“靠”防效果好，但主動(dòng)攻擊作用差。
傳統(tǒng)楊式太極拳源流新解三、 發(fā)勁技術(shù)
陳式太極拳保留著古樸的行拳風(fēng)格，實(shí)戰(zhàn)發(fā)勁與套路發(fā)勁是一致的。而楊式太極拳，特別是大架套路只保留了發(fā)勁痕跡。楊式太極拳發(fā)勁側(cè)重找點(diǎn)，陳式太極拳則不局限于點(diǎn)，而是橫掃一片。就發(fā)勁方式而言，楊式太極拳有長(zhǎng)勁、短勁、斷勁之分，還有定步、活步之說。定步發(fā)勁多用于推手，一般“聽住勁”以長(zhǎng)勁發(fā)放;為避免傷害，短勁透發(fā)一般留有余地。而在比手(散手)中多用活步發(fā)勁。下面僅就二式發(fā)勁技術(shù)進(jìn)行分析。
1、定步發(fā)勁。選擇陳式掩手肱捶與楊式搬攔捶兩個(gè)典型動(dòng)作進(jìn)行比較，為方便理解，特以“彈抖勁”進(jìn)行說明，陳式掩手肱捶“如兩根鋼條擰裹，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)，彈抖而出”;楊式搬攔捶“如球體壓縮，丹田沉聚，驚炸而出”。
2、活步發(fā)勁。楊式太極拳活步發(fā)勁威力驚人，追求一擊定乾坤的效果。無論單拳、雙掌，肘擊、肩撞，只要“得機(jī)得勢(shì)”，就可一擊致命。陳式太極拳保留著許多躥蹦跳躍動(dòng)作，有連珠炮之類跟步發(fā)勁動(dòng)作，但與楊式活步發(fā)勁有著根本性的區(qū)別。
傳統(tǒng)楊式太極拳源流新解四、補(bǔ)充說明
1、關(guān)于纏絲勁。眾所周知，纏絲勁是陳式太極拳的核心內(nèi)勁，傳統(tǒng)楊式太極拳只講“運(yùn)勁如抽絲”。本人在1994年曾問林墨根先生：“楊式太極拳是否講纏絲勁?”老師聽了一笑，說：在上世紀(jì)60年代(大約《陳式太極拳》出版之后)，他問過李雅軒先生同樣的問題，當(dāng)時(shí)師爺說了句“拾嘛纏絲勁”予以否定。老師是地道四川人，只會(huì)講川普(成都戲稱“椒鹽普通話”)，但老師學(xué)來卻是純正的河北腔，這至少說明在楊澄甫先生授拳時(shí)期，楊式太極拳沒有纏絲勁的說法。
2、套路動(dòng)作名稱。陳式太極拳與楊式太極拳的套路動(dòng)作名稱有很大不同，卻與戚繼光《拳經(jīng)捷要》中的二十多式相同。武禹襄宗師學(xué)拳于陳清平宗師，所傳套路名稱及順序與陳式小架多有不同，卻與楊式太極拳基本一致。古人都講尊師重道，即便楊露禪、武禹襄二位宗師是同鄉(xiāng)好友，也不會(huì)共同將師門所學(xué)改得面目全非吧!
3、傳統(tǒng)理論。傳統(tǒng)楊式太極拳的傳承中，《十三勢(shì)論》(亦稱《張三豐太極拳論》)是楊式太極拳的理論之根，重要性超過王宗岳《太極拳論》?！短珮O拳論》文辭優(yōu)美，意境雋永，但通常把它作為推手指導(dǎo)理論。楊式門派弟子授業(yè)后，老師往往要單獨(dú)講解《十三勢(shì)論》，以此點(diǎn)化弟子，其重要性如同《心經(jīng)》在大乘典籍中的地位。而《十三勢(shì)論》在陳式太極拳中不曾提及，陳式太極拳理論方面主要是陳鑫先生的《太極圖說》，其余如《太極拳十大要論》，經(jīng)考證是后人借別派理論托名于陳長(zhǎng)興宗師?！短珮O圖說》是一部鴻篇巨制，但成書時(shí)間較晚。另外，從武技的角度來看，《太極圖說》的有些論述似有簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化、玄秘化之傾向。
從上述分析可知，雖然楊露禪宗師學(xué)拳于陳長(zhǎng)興宗師，但楊式太極拳與陳式太極拳的“拳術(shù)基因”極不相同，故楊式太極拳不是陳式太極拳的衍生轉(zhuǎn)化，而是另有傳承。事實(shí)上，楊式太極拳與陳式太極拳都是中華優(yōu)秀拳種，同為傳統(tǒng)文化的典型代表。傳統(tǒng)楊式太極拳的修煉者，也可學(xué)習(xí)陳式太極拳，了解纏絲勁，體會(huì)另一種風(fēng)格的內(nèi)勁。陳式太極拳套路符合現(xiàn)代武術(shù)體、美、用三原則，有一種陽(yáng)剛之美。而真正的楊式太極拳也不是只講陰柔松軟。以“大松大軟”為例，其實(shí)是李雅軒先生晚年提出的一種境界，是一種站在山巔上的明悟?，F(xiàn)在，許多楊式太極拳習(xí)練者不了解李雅軒先生當(dāng)年練過什么，經(jīng)歷過什么，一味講“大松大軟”，不愿流汗受累練功，這就背離了太極拳作為武技存在的宗旨。只講玄虛(四川話“擺玄龍門陣”則如無根之萍，經(jīng)不起實(shí)踐考驗(yàn)。
本文從“拳術(shù)基因”的角度論證了楊式太極拳與陳式太極拳的源流不同，其實(shí)還引申出了究竟什么是太極拳這樣一個(gè)問題。“太極拳”這個(gè)名稱，通常被認(rèn)為系由王宗岳《太極拳論》的“標(biāo)題”而首先被提出來的?，F(xiàn)在也有人認(rèn)為，其“標(biāo)題”為蔣發(fā)宗師所定，太極拳在楊露禪宗師初到京城授拳時(shí)叫“綿拳”，直至翁同和書贈(zèng)對(duì)聯(lián)“手捧太極鎮(zhèn)寰宇，胸懷絕技?jí)喝河?rdquo;之后，太極拳的名稱才廣傳于天下?，F(xiàn)代人對(duì)太極拳的定義則稱“太極拳，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漢族傳統(tǒng)拳術(shù)之一，以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽(yáng)五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修，柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)”。太極本是中國(guó)哲學(xué)的基本范疇，世間萬物莫不遵循太極之理，中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)幾乎都結(jié)合陰陽(yáng)五行變化，都要求動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)嶙儞Q，若以“故理根太極，故名太極拳”為定義，換句話說就是以“運(yùn)用太極理論為指導(dǎo)的拳術(shù)就叫太極拳”，這是不恰當(dāng)?shù)?。吳文翰先生在《太極拳定義的三個(gè)方面》一文中提出，定義太極拳，第一個(gè)是它的基本原理要按照這“十三勢(shì)”來編排;第二個(gè)是它的形式，包括訓(xùn)練內(nèi)容和教學(xué)形式，是以舒緩、柔和、文雅的形式展現(xiàn);第三是社會(huì)效應(yīng)。具備完整的理論體系，有完整的訓(xùn)練方法，演練方式老少咸宜。吳先生的定義是目前最完善的一種。但有一點(diǎn)，不能過于嚴(yán)格強(qiáng)化“十三勢(shì)”編排。因?yàn)橐?ldquo;嚴(yán)格”，就會(huì)使太極拳的人選范圍縮小，并制約太極拳技術(shù)的發(fā)展(太極八法不能涵蓋所有太極拳技法)。敝人認(rèn)為，最簡(jiǎn)單的定義就是“自己愿意，別人承認(rèn)”。當(dāng)然，這得有一個(gè)前提條件，那就是拳術(shù)要有內(nèi)勁發(fā)放技術(shù)，能體現(xiàn)“以靜制動(dòng)，以柔克剛，引進(jìn)落空，借力打力”之技術(shù)特色，有完整的表演、培訓(xùn)、推廣體系。這個(gè)體系還應(yīng)包含哲理、武技、養(yǎng)生三要素。
綜上所述，我相信，在浩若辰星的華夏歷史上，曾存在過不止一種的古太極拳;我相信，在遼闊的中華大地上，還會(huì)產(chǎn)生多種新流派的太極拳。當(dāng)然，更希望在不遠(yuǎn)的未來，中華太極拳能以統(tǒng)一的面貌走向世界，讓這顆古老的傳統(tǒng)文化之碩果，綻放出更加璀燦的光華!