武式太極拳在中華武術(shù)中的地位和作用，用最簡單的話可以說，在整個(gè)武術(shù)當(dāng) 中太極拳是顯學(xué)，而武式太極拳的理論又是太極拳當(dāng)中的顯學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武禹襄太極拳論的實(shí)踐意義和啟迪。

　　武禹襄太極拳論的實(shí)踐意義和啟迪

　　武式太極拳在中華武術(shù)中的地位和作用，用最簡單的話可以說，在整個(gè)武術(shù)當(dāng) 中太極拳是顯學(xué)，而武式太極拳的理論又是太極拳當(dāng)中的顯學(xué)。這樣我們就比較明確的地看到一個(gè)大致的框架，今天我從其中拿出一個(gè)問題，即“武禹襄太極拳論的 實(shí)踐意義和啟迪”。就是在我看來，太極拳體系中，如果只有技術(shù)，它是不完美的，它還必須要有理論。而今天我想重點(diǎn)談?wù)剬?shí)踐性，理論是來源于實(shí)踐的，武禹襄 的拳論就是來源于實(shí)踐。下面我大致歸納一下。

　　第一個(gè)實(shí)踐，就是他從小練習(xí)家傳的洪拳;第二個(gè)實(shí)踐，來源于他與楊祿禪的切磋、較技，這在李亦畬小序中有記載;第三個(gè)實(shí)踐來源于他與趙堡陳清 平交流一月有余;第四個(gè)實(shí)踐，來源于他從溫縣回來以后，與李亦畬不斷地進(jìn)行實(shí)踐研究;第五個(gè)實(shí)踐，來源于他是一個(gè)儒生。為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)呢，剛才吳文翰老 師也講到，武禹襄反復(fù)用到的就是這個(gè)“氣”，而且反復(fù)提到“氣以直養(yǎng)而無害”，這是儒家理論里面所看重的東西。武禹襄的拳論里提到的氣還有“以心行氣”、 “以氣運(yùn)身”等。這都跟他研究儒學(xué)、傳播儒學(xué)，在儒學(xué)實(shí)踐中的體會是有關(guān)的，他把這個(gè)融進(jìn)了拳論。

　　剛才講到的這個(gè)“氣”，是儒家很重視的一個(gè)方面，另一個(gè)是“中庸”，第三個(gè)就是太極拳理論里面，經(jīng)武禹襄拿出來的，最注重的一個(gè)叫“舍己從 人”。我反復(fù)想了想，只有儒家才能提得出來。為什么這樣講呢?道家講究修身養(yǎng)性，追求長命百歲，自己成為神仙;佛家要修煉成正果，到西方極樂世界;而儒家 不一樣，從孔夫子開始，就提出要“克己復(fù)禮”，完全用“禮”來約束人，自身不重要，一定要服從“禮”。儒家的理論進(jìn)入到武術(shù)里面，就出現(xiàn)了“殺身成仁，舍 生取義”。這個(gè)“舍”也是佛學(xué)里面的?？墒沁@個(gè)儒家理論與武術(shù)結(jié)合后，它完全可以為了“禮”而“舍”，從這個(gè)角度看，跟儒學(xué)關(guān)系很大。

　　任何一種理論，都要有它的實(shí)踐依據(jù)，沒有實(shí)踐作為依據(jù)的理論是空洞的。只有像武禹襄這樣，有這么多方面的實(shí)踐依據(jù)在里面的拳論，才是真正揭示 實(shí)踐真理、對實(shí)踐有指導(dǎo)意義的理論，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，他才能浮現(xiàn)第二個(gè)想法，就是理論反過來指導(dǎo)實(shí)踐。武禹襄的拳論經(jīng)李亦畬抄寫之后，一傳播開來，馬上 就被各大流派爭相采用。所以現(xiàn)在，我們看到的太極拳書、太極拳譜里面，有的是完整地把李亦畬手寫的內(nèi)容搬了進(jìn)來，有的是部分搬了進(jìn)來。拳論的指導(dǎo)意義，我 們可以從三個(gè)方面來看。

　　武禹襄太極拳論的實(shí)踐意義和啟迪第一，在技術(shù)方面，

　　我們看武禹襄、李亦畬的所有拳論，每一句話都跟太極拳推手要領(lǐng)貼切得很，所以大家都很重視它，把它作為指導(dǎo)的經(jīng)典。推手之前要練架子，當(dāng)然它的指導(dǎo)意義也很重要。

　　武禹襄太極拳論的實(shí)踐意義和啟迪第二，在訓(xùn)練方法上，

　　武禹襄的拳論是把“內(nèi)外兼修”技藝化了。以前練拳，也講究整體，中國的儒家、道家等傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”，強(qiáng)調(diào)成為 一個(gè)整體，但是怎么樣合一，在武禹襄拳論里面得到了詮釋。“意、氣、體”的相互關(guān)系，在他的拳論里面說的清清楚楚。到目前為止，我還沒有看到在其他地方還 有講解的這樣清楚的書。它在訓(xùn)練的方法上，有很高的價(jià)值。

　　武禹襄太極拳論的實(shí)踐意義和啟迪第三，武禹襄的拳論有很深的文化教育價(jià)值。

　　剛才吳文翰老師也講到了，如“和諧”觀念、“氣”的觀念、“中庸”的觀念，我剛才講到的“禮”的觀 念等等，這些都是我們中華民族的美德，中華文化的精髓。這些精髓進(jìn)入到拳論里面，用來指導(dǎo)我們練習(xí)拳術(shù)，自然通過這些練習(xí)，體悟到技術(shù)要求，通過技術(shù)要求 體悟到中國的文化，也振興了中華文化。

　　上面講的幾點(diǎn)，歸納成一句話：理論只能來源于實(shí)踐，也只有源自于實(shí)踐的理論，才能對實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)意義。對我的啟迪，我想講兩點(diǎn)：一是我們武術(shù) 的發(fā)展、太極拳的發(fā)展，都應(yīng)該按照注重實(shí)踐來發(fā)展下去，我們研究要從實(shí)際出發(fā)。二是談到武禹襄的拳論在太極拳中的地位和作用，我們也要實(shí)事求是的去研究。 這也是我一直思考的一個(gè)問題，我們要掌握第一手資料去研究，研究它的形成，它的出現(xiàn)，從而形成它的地位。比如說，武禹襄拳論里面的論述，都是他與李亦畬一 起發(fā)現(xiàn)的，發(fā)明的，整理的，還是有別的人做的?首先，要依據(jù)最早的拳論，第一個(gè)要看的，就是看李亦畬的《太極拳小序》，第二個(gè)我們要看的，是武秋瀛的《釋 原論》。這兩個(gè)是相當(dāng)早的理論，而更直接的是武秋瀛，因?yàn)槲溆硐迨菑奈淝镥抢锏玫降模⒉皇撬约喝ツ玫模?930年前后，永年國術(shù)館油印本的那個(gè)譜里 面有明確的說明，就證實(shí)了到底是怎么回事。那是武秋瀛寫的，我有幸在姚繼祖老師那里看到他抄下來的，他告訴我，是1931年從永年國術(shù)館的油印本抄的，我 們可以更明確地知道王宗岳這個(gè)人到底有還是沒有。太極拳小序里面講“太極拳不知始自何人，王宗岳詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓。”這個(gè)行文的順序給人的 感覺是，有了王宗岳的拳論，才有了陳家溝的太極拳，這個(gè)有一點(diǎn)說不過去，陳家溝和趙堡都是沒有王宗岳的太極拳論。我有一個(gè)旁證，任何理論都是出自實(shí)踐的， 只有強(qiáng)大的實(shí)踐基礎(chǔ)才能寫出來。我在研究八卦掌的時(shí)候，有一個(gè)叫孫玉坤的，他寫了一本書，講到八卦理論的時(shí)候說，“集成拳術(shù)，復(fù)按易理，定八卦，合五 行”。意思是：先有了拳術(shù)，再把中國的傳統(tǒng)哲學(xué)理論與之相結(jié)合。這一點(diǎn)值的我們參考。再一個(gè)，要從技術(shù)規(guī)律上來論證，到底這些拳術(shù)理論是從哪里來的，武禹 襄的拳論是怎么出現(xiàn)的?，F(xiàn)在我們沒有直接的依據(jù)，我們不妨反過來研究武術(shù)發(fā)展的規(guī)律，研究太極拳發(fā)展的規(guī)律，任何事物都有基礎(chǔ)，不會憑空到“二樓”去了。 第三個(gè)，我們要研究當(dāng)時(shí)的社會背景。這個(gè)社會背景是咸豐年間，太平天國從南往北發(fā)展的時(shí)候。這時(shí)候，清末出現(xiàn)很多武術(shù)，有岳氏連拳、岳氏散手等，是這么一 個(gè)背景。為什么出現(xiàn)這么多岳飛呢?當(dāng)時(shí)反對清朝的氛圍是很濃的，中國在傳統(tǒng)上認(rèn)為，岳飛是反抗外族的民族英雄。聯(lián)系到王宗岳的名字，這個(gè)是我首先想到的， 有一次我看到一位先生寫的文章，當(dāng)中講：王宗岳的名字如果用古代人的話來講，就是“宗岳王氏”，就是指與岳飛一脈相傳。這樣講是不是有一點(diǎn)牽強(qiáng)附會呢?這 里有兩個(gè)附帶的證據(jù)借鑒過來。第一個(gè)，岳飛是岳武穆，怎么成了岳王呢?我去湯陰岳飛廟，從永年到溫縣，必須經(jīng)過那個(gè)地方，那里寫著“岳王廟”，岳飛簡稱 “岳王”。中國的儒家，歷來不為自己立論，都是替圣人立言，明明是他創(chuàng)造的，卻不說是自己創(chuàng)造的，而說是我得到的。第二個(gè)，也是一個(gè)附帶證據(jù)，還要提到八 卦掌的研究，第一個(gè)教八卦掌的人，他講他的老師，是兩個(gè)道士，一個(gè)叫尚道明，一個(gè)叫何道源，兩個(gè)人名字連起來，意思就是：你崇尚此道就明白了，何必要去問 它的源頭呢?我一下就明白了，人家已經(jīng)給你說的清清楚楚了，所以我們是不是也可以這么考慮有這么一個(gè)原因，從當(dāng)時(shí)的社會背景，反對外族的侵犯，而把岳飛樹 立起來。

　　最近有一個(gè)研究發(fā)現(xiàn)，武禹襄到趙堡跟陳清平學(xué)習(xí)或研究太極拳，有時(shí)候，研究比學(xué)還要深刻，研究是追根問底，陳清平的大弟子和兆元，他的那個(gè)架 子叫帶理架，到了武禹襄的拳論里面，強(qiáng)調(diào)的是“氣”，而這個(gè)“理”和“氣”正是那個(gè)年代儒學(xué)家最提倡的內(nèi)容，我也考察了好長時(shí)間了，又出現(xiàn)了一個(gè)《岳武穆 九要論》，《九要論》一理二氣，這是巧合呢還是怎么樣，我不知道，但是我們可以體會這個(gè)問題，為什么從陳清平那里學(xué)拳的兩個(gè)人，一個(gè)叫帶理架，一個(gè)在拳論 里面把“氣”作為重要的理論來談。武禹襄的拳論是在《九要論》之后，兩者有什么關(guān)系，怎樣從《九要論》過渡到這一邊，出現(xiàn)了一個(gè)完整地太極拳理論體系，這 個(gè)我正在研究，也希望大家一起來研究。只有我們依靠翔實(shí)的第一手資料，從技術(shù)層面上研究他的技術(shù)規(guī)律，依靠我們把思路放在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境當(dāng)中來研究，才能 撇開簡單的傳說來談太極拳的發(fā)展，也只有這樣，才能實(shí)事求是地給武禹襄，給武式太極拳一個(gè)正確的地位，看到她在太極拳當(dāng)中，在中華武術(shù)當(dāng)中做出的杰出貢 獻(xiàn)。