論太極拳理論的基礎(chǔ)
近三十年來，太極拳運動蓬勃發(fā)展，已然進入大普及、大繁榮時期。流派紛呈自不待言，寫文立說著書者也大有人在。然而，遍觀時下太極拳諸文，能夠做到語出有據(jù)者十分鮮見。引用經(jīng)典拳論、前輩語錄不言出處，模棱兩可、糊里糊涂，這似乎成了一種通病。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：論太極拳理論的基礎(chǔ)。
論太極拳理論的基礎(chǔ)
一、果真不知出自何人，只能含糊其辭。如此。往往引文不夠準確。且易斷章取義或望文生義。
二、故意回避。閃爍其詞。因這些經(jīng)典拳論非本派之作，有意識地隱去作者名諱。
對于這種狀況，筆者多次與吳文翰老師探討。吳老是當代對太極拳理論研究最有成就者，已經(jīng)出版的三本專著《武派太極拳體用全書》《吳文翰武術(shù)文存》《太極拳書目考》及公開發(fā)表的近三百篇文章。有理有據(jù)，考訂甚詳。引文標明出處，為我輩后學(xué)樹立了榜樣。吳師和筆者都意識到普及太極拳基礎(chǔ)理論知識的重要性和緊迫性。仍以今年《中華武術(shù)》第五期為例，十余篇太極拳文章引文未注明出處者俯拾皆是，比如：
“彼不用力，我也不用力，我意在先;彼用力，我也用力，我勁在先。”(語出李亦畬《五字訣》，原文為：“彼有力我亦有力，我力在先：彼無力我亦無力，我意仍在先。”)
論太極拳理論的基礎(chǔ)
以下語錄均出自武禹襄《打手要言》。
“心為令，氣為旗，神為主帥。身為軀使。”，原文為“驅(qū)使”)
“從人則活，隨己則滯。”(原文為“由己”)
“意不斷，勁不斷。”(原文為“勁斷意不斷”)。
“氣若(原文為‘如’)車輪，腰如車軸。”
“氣以直養(yǎng)而無害。”
“以氣運身，務(wù)令，原文無‘令’字)順遂。”
“意在神(原文為‘全身意在蓄神’)，不在氣，在氣則滯。”
“蓄勁如開(原文為‘張’)弓。”
“進退必有轉(zhuǎn)換，往復(fù)必有折疊。”(原文為“往復(fù)須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換”)
“曲中求直，蓄而后發(fā)。”
“神為主帥，身為驅(qū)使。”
“力從人借，勁從己發(fā)。”(原文為“機由己發(fā)，力從人借。”)
“彼不動，己不動;彼欲動(原文為‘彼微動’)，己先動……”
“氣宜鼓蕩。神宜內(nèi)斂。”……
顯而易見，這些語錄的作者其實只有兩位：武禹襄、李亦畬，只是當代太極拳傳人出于種種原因避而不談或者視而不見罷了。下面對武、李二公簡作介紹，并將筆者的研究成果與大家共享，以期有更多的人了解武、李二公，了解武李學(xué)說，了解太極拳的理論基礎(chǔ)，在著文立說時，秉承實事求是的態(tài)度，對原創(chuàng)者以最起碼的也是應(yīng)有的尊重。
論太極拳理論的基礎(chǔ)
武禹襄家住清直隸廣平府(現(xiàn)河北省永年縣廣府鎮(zhèn))城迎春街，出身書香門第，武弁之家，其家族于清末位居廣平府“武、范、竇、黎”四大名門望族之首。武公上世為山西太谷人，遠祖武文舉，明初為官。建文帝四年(1402年)“靖難之變”，隨建文帝朱允墳遠涉西南邊陲，以補鍋業(yè)往來于四川、云貴等地。卒后其子扶柩北上。幾經(jīng)波折，最終于永樂年間定居廣平府城外西七急村。家資殷實后，禹襄一族遷于廣平府城內(nèi)迎春街居住。他為武氏一脈遷于廣平府后的第七代，其七世祖名建功，曾祖名鎮(zhèn)，曾充衛(wèi)千總。祖父名大勇，字德剛，武秀才，精騎射。慷慨豪爽，輕財重義，遇事果斷有為，尤善排難解紛，極富俠義心腸，聲名顯于鄉(xiāng)里。父親武烈，字丕承，庠生。事親至孝，遇母喪，哀毀過度，郁郁而終，年僅33歲。有三子一女，子名澄清、汝清、河清，由母親趙氏教養(yǎng)成才。武趙氏為宣化鎮(zhèn)君子堡把總趙宏勛之女，幼讀經(jīng)書，達大義。夫亡后，自課諸子，訓(xùn)以五經(jīng)四書，均成名，瞻材亮跡，并聲于世，人稱“三武”。
澄清，字霽宇，晚號秋瀛老人。生于嘉慶五年(1800年)四月十二日，卒于光緒十年(1884年)，享年85歲。18歲考上秀才，授徒養(yǎng)母，兼課兩弟讀書。道光十四年(1834年)中舉，主講秀名書院，成才甚多。1852年，咸豐壬子科進士。1854年，官補河南舞陽縣知縣。任職內(nèi)聽明決斷，案不留牘，減徭役以實民，設(shè)書院以興教。五年后回籍養(yǎng)母。離任之日。百姓臥轍攀轅者數(shù)以萬計，備酒焚香，依依送別，逶迤數(shù)十里。后立德政碑于縣城關(guān)東。返鄉(xiāng)后，自奉節(jié)儉，熱心公益。曾與同鄉(xiāng)楊毓楠出資修葺城內(nèi)土垣，加固墻體。有詩文稿行世。閑時習(xí)拳，參與三弟禹襄研發(fā)太極拳，有《釋原論》《打手論》《打手歌》存世?！夺屧摗方馕鋈砭偻笍兀蜗笊鷦?，對后人多有啟發(fā)?！洞蚴终摗肥亲钤缬涗浲剖志毩?xí)法、論述打手的拳論，為后世記述下早期太極拳打手形態(tài)。
汝清，字酌堂，號蘭畹。生于嘉慶八年(1803年)，卒于光緒十三年(1887年)，享年85歲。”道光五年(1825年)進士。道光二十年(1840年)，任刑部四川司員外郎。為官清正，秉性耿直。”“咸豐辛亥(1851年)隨將軍薩迎阿赴甘肅、西寧查辦番案，督臣及番司許以重賄，卻之，回京反而遭饞。時刑部侍郎曾國藩以正論折之，上由是知汝清明，嘗謂某大臣曰：‘武某清正，吾輩不及也。’適老母年邁乞養(yǎng)，歸里。”(見《永年縣志•武汝清傳》)亦研習(xí)太極拳，著有《結(jié)論》一篇，并引薦楊祿禪進京教拳?！督Y(jié)論》一文對太極拳釋名及核心理法的闡釋可謂入木三分，使人猶如醒醐灌頂，豁然開朗。辭官后主講清暉書院十年，磁州書院三十年，成材甚眾。當時，學(xué)界稱其為“泰斗”。著《酌堂年譜》《蘿圖隨記》《西守記事》《蘭州記事》《長安春夢》《家居憶舊錄》各一卷。同治戊辰(1868年)左文襄公督師畿輔。寄書招贊軍幃，不就。清末，地方匪患騷擾，他為地方武備建設(shè)，城防管理，訓(xùn)練鄉(xiāng)勇多有功績。曾于同治四年(1865年)出資維修城墻西北隅外垣及南關(guān)閣門。
武禹襄生于清嘉慶十七年(1812年)二月，卒于清光緒六年(1880年)三月。名河清，字禹襄，號廉泉。廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)。以子侄貴，贈封中憲大夫、兵部郎中加二級。早春二月生，晚春三月故，一生與太極拳結(jié)緣。歷嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五帝，目睹大清國由強轉(zhuǎn)弱之過程，受挫科舉，絕意仕途，志在太極，業(yè)績輝煌，澤及天下。
禹襄“博覽書史，有文炳然”，“朱侍郎尊視學(xué)廣平，能君文”(見《武禹襄墓表》)。炳，光明、顯著。“文炳然”，文采卓著。他博覽書史，文采不凡，侍郎朱尊視察時，對他的文章很欣賞。由此可見，禹襄知識豐富，文學(xué)修養(yǎng)厚實，如二兄一樣，有科舉為官之資本。但是，他為何科舉受阻呢?武氏“性至孝，尚俠義，好武術(shù)”(見《永年縣志》)，”因祖墳被盜，憤爭于庭，得罪地方官吏，累及科考”(見《永年太極拳志》)，“時榜且發(fā)矣，竟鏟君名，而易以他人之不逮君者。君既不幸見黜，復(fù)連試京兆。再薦再黜”(見《武禹襄墓表》)，便絕意仕途。然而，武禹襄仍”以才干志行為當時大人所器。咸豐壬子(1852年)，呂大夫賢基奉朝廷命督師捍發(fā)賊江右，肅書持幣招軍幕，以母老辭。至庚申(1860年)辛酉(1861年)，捻匪竄畿南，尚書毛昶熙、河南巡撫鄭元善，又皆禮辭。不就”(見《武禹襄墓表》)。武氏科舉不暢，顯非才能不濟，而是性格使然。他秉性耿直，一副俠義心腸，快人快語，“憤爭于庭”，對簿公堂，據(jù)理力爭，不善委蛇，顯非做官之材。要知道中國封建君主制度特征之一是，從君王到小吏，“人”大于“法”，官凌駕于法律之上，什么律令條文，統(tǒng)統(tǒng)用來管理老百姓，對官沒有什么約束力，形同虛設(shè)，最終由“人”，即“官”拍板定案。狀元郎就是由中國最大的官——皇帝，來圈定的。像武禹襄這樣不諳官場潛規(guī)則，讓官老爺丟盡顏面的主兒，不被除名那才怪呢!此謂：順者昌，逆者亡。但是，國難當頭之時，文武兼得的武公終于還是得到至少三次高官的垂青。然而，他拒絕了。清代官場缺一個武氏無所謂，中華武林卻因有了禹襄而別有洞天，太極拳文化因武公參與最終破繭而出。
決絕官場。專事鉆研武學(xué)的武禹襄，對流傳于廣府的紅拳、二郎拳等諸拳種廣泛涉獵、學(xué)習(xí)、研究、比證。文人習(xí)武，善于用腦筋“練”拳。多問、多想、多思，容易提高到理論層面。武氏不僅做到了，而且完成得相當出色，可謂前無古人，后無來者。”時有同郡楊祿禪學(xué)拳歸里，示諸同好。禹襄見而好之。常與比較，得以知其概要。1852年，因公赴豫，繞道趙堡鎮(zhèn)，訪陳清平。與之研究拳術(shù)月余，始得精妙。返里后，精益求精。”(見《永年太極拳志》)與楊祿禪密切交流、比較、驗證、再創(chuàng)造。二公一擅文，一善武;一重理論，一善實踐。取長補短，相得益彰，共同完成了研創(chuàng)“綿拳”(太極拳)的歷史使命。武公博采眾長，勇于創(chuàng)新，師前賢心法，不泥古人步跡，從理論到實踐一幟卓樹。其后繼者亦多文人，專事研究，從而使傳承數(shù)代之太極拳相對保留了初創(chuàng)時期特色，形成“拳小勁捷、緊湊靈巧、勢簡技繁、術(shù)法分明、古樸典雅、端莊灑脫”(吳文翰語)的風(fēng)格。后人稱作“武式太極拳”，尊武禹襄為創(chuàng)始人。
“武禹襄不求聞達。一生孜孜以求，研拳不輟，直至臨終猶為侍疾者談拳論技，娓娓不倦。他重實踐，勤鉆研，多發(fā)悟，總結(jié)寫出《四字密訣》《身法》《打手要言》等經(jīng)典拳論。所創(chuàng)拳派一幟卓樹。自成一家，形成理論與實踐緊密結(jié)合的最為完整的太極拳學(xué)派。然其不以教拳為業(yè)，傳人僅有二甥：李亦畬、李啟軒。亦畬技藝最精。”(見《永年太極拳志》)
簡而言之，武禹襄包括其兩兄為太極拳發(fā)展奉獻出較為系統(tǒng)、完備的實踐理論體系，膏馥了眾多太極拳家，為日后更多文人學(xué)者研究探討太極拳藝開創(chuàng)了先河，其豐功偉績，彪炳史冊。但是，武禹襄如此偉大的太極拳先哲——太極拳的創(chuàng)始者之一、太極拳理論體系奠基人、太極拳文化的先驅(qū)，學(xué)術(shù)界對他的認知卻十分膚淺，對他的學(xué)術(shù)思想研究甚至可以說是一個盲區(qū)。為了幫助、啟發(fā)人們對武公的深入了解，吳文翰老師提出了“武禹襄武學(xué)思想”這一概念。2009年10月，第三屆全國武式太極拳高峰論壇便圍繞這一主題思想進行了首次大討論，并出版一冊內(nèi)部刊物《武禹襄武學(xué)思想研討論文集》，以期有更多的太極拳傳人參與其中，還原出一位真實而偉大的武公禹襄。
李亦畬，名經(jīng)綸，字亦畬，清直隸廣平府城西大街(今河北省永年縣廣府鎮(zhèn)西街)人。生于清道光十二年(1832年)，卒于光緒十八年(1892年)，秀才，精拳道醫(yī)術(shù)。自咸豐癸丑(1853年，時年22歲)，追隨舅父武禹襄學(xué)拳，精研數(shù)十載，終成一代宗師。晚年(1882年)整理寫成三本太極拳譜。一本自存，習(xí)稱“自藏本”。該本于李公逝世后，由次子遜之(1882~1944年)保存，遜之傳弟子姚繼祖(1917~1998年)，繼祖晚年轉(zhuǎn)交亦畬曾孫旭藩(父名池蔭，祖遜之)。旭藩視其勝過生命。不肯輕易示人，至今罕有睹其全貌者。一本交胞弟啟軒(1835~1899年)，習(xí)稱“啟軒本”。該本傳其子寶琛，寶琛傳子福蔭(1892~1943年)。福蔭于1929年始，依據(jù)此譜編排油印、石印，取名《李氏太極拳譜》，分贈各地太極拳愛好者。即此，《山右王宗岳太極拳論》和武禹襄、李亦畬拳論始傳于外，逐漸廣為人知。然而，不幸的是“啟軒本”于多次印刷過程中。出現(xiàn)破損、丟頁，最終散失殆盡，甚為可惜!一本交門人郝和(字為真，1849~1920年)。習(xí)稱“郝和本”。“郝和本”于為真公逝世后，傳子月如(1877~1935年)，月如傳子少如(1908~1983年)，現(xiàn)由少如弟子上海人王慕吟保管。
三本拳譜，史學(xué)界將其合稱為“老三本”。“老三本”編著內(nèi)容基本相同，現(xiàn)以“郝和本”為例，篇目依次為：《山右王宗岳太極拳論》《十三勢架》《身法》《刀法》《槍法》《十三勢》《十三勢行工歌訣》《打手要言》《打手歌》《打手撒放》《太極拳小序》《五字訣》《撒放密訣》《走架打手行工要言》。再加上“自藏本”兩篇《四字不傳密訣》和《打手法》，共計十六篇。“老三本”諸論，不僅有拳名探索、拳架套路、器械練習(xí)法，而且還有身法要點、打手要言、行工要領(lǐng)、練習(xí)法則等，功法藝理兼?zhèn)?，形成較為完備的一套體系。它的價值具體體現(xiàn)在如下幾個方面。
第一，“老三本”不僅是迄今為止出現(xiàn)的最早的太極拳譜，而且是太極拳理論的奠基之作，是太極拳誕生并成熟的最鮮明標志，洽太極拳者奉為圭臬。因此。筆者將武禹襄、李亦畬等諸論稱為“武李學(xué)說”——太極拳的立論基石。什么是太極拳?武李學(xué)說就是標準，就是方向。照此修煉，就是太極拳。當然，前輩先賢的經(jīng)典拳論產(chǎn)生于清代，作者文學(xué)修養(yǎng)高，記述言簡意賅，結(jié)論性概念多，甚至有些晦澀難懂。后人如無一定的文言文知識基礎(chǔ)，再無明師言傳身教，往往產(chǎn)生歧義，而偏離太極拳修煉軌道。這就是當代有許多人練習(xí)的所謂太極拳五花八門、不倫不類的主要原因。要知道，并非所有慢悠悠的運動，都可稱作太極拳。腆胸凸臀。前俯后仰自非太極拳所為;形同木偶，狀如皮影更有悖于拳理。無論何家何派，師承何人，只要是太極拳，就應(yīng)該遵循“老三本”提供的藝理法則。因為，離開拳論的實踐就是盲目的實踐，不應(yīng)稱之為“太極拳”。其后，各派太極拳理論無不以武李學(xué)說為基礎(chǔ)進行闡釋、拓展、延伸、發(fā)揮。后來出現(xiàn)的一些所謂“古譜”，實為“老三本”的翻版、模仿或再創(chuàng)編。
第二、“太極拳”一名典出于此?！渡接彝踝谠捞珮O拳論》也首見此譜。從“老三本”中可以看出太極拳名稱的演變過程。始名“長拳”、“十三勢”等，后稱“太極拳”。“老三本”第一部分拳論以“十三勢”冠名，如《十三勢架》《十三勢》《十三勢行工歌訣》等，亦即武禹襄研拳初期尚未有“太極拳”之名。第二部分拳論題“太極拳”名，可知，“太極拳”名稱是在李亦畬時代產(chǎn)生并逐漸統(tǒng)一。
第三，“老三本”規(guī)范了太極拳身法，制定了一系列行功法則，如走架必須體現(xiàn)“無過不及”“柔和舒緩”“連綿不斷”等特點。一舉動“無使有凸凹處，無使有缺陷處，無使有斷續(xù)處”“極柔軟然后極堅剛，能粘依然后能靈活”(武禹襄語)等，成為界定太極拳的準繩。
第四，武禹襄、李亦畬學(xué)識淵博，德才兼?zhèn)洌瑓s淡泊名利。唯以研究武學(xué)為事。這在“重文輕武”、“文武不同道”的封建時代，不為人所尊崇，然而，今天看來，無疑難能可貴。武、李先賢開文人研習(xí)太極拳之先河，昭示著太極拳文化之伊始。作為開拓者，武禹襄其功甚偉。武李學(xué)說將拳術(shù)與儒家思想水乳交融，使習(xí)拳與做人和諧統(tǒng)一。“立身中正安舒”“內(nèi)固精神，外示安逸”“氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余”“曲中求直，蓄而后發(fā)”“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”(武禹襄語)等，無不浸潤著儒學(xué)倡導(dǎo)的“中庸”思想，體現(xiàn)出研習(xí)者對和諧圓融境界的追求。
第五，任何一門學(xué)科的建立，都走過從實踐到理論，再從理論指導(dǎo)實踐的過程。太極拳也不例外。“老三本”的出現(xiàn)，武李學(xué)說的誕生，表明太極拳理論體系已初步形成，成為太極拳走向成熟的最鮮明標志。作為奠基人，首推武禹襄，次為李亦畬。其后，諸家拳派、諸家講論無不受武李學(xué)說啟迪、影響。
如果說中華武林存在秘笈寶典的話，“老三本”應(yīng)當之無愧。希望當代所有太極拳傳承者摒棄偏見與固執(zhí)，品味“老三本”，研究武李學(xué)說，一定會大有裨益。
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8.論太極拳之技擊
10.太極拳的理論思想