多元文化養(yǎng)育的太極拳
多元文化養(yǎng)育的太極拳
太極拳是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，她自身的產(chǎn)生與發(fā)展，汲取了民族文化主脈的滋養(yǎng)，她的特質(zhì)也包含著民族文化的多元要素。下面是學(xué)習(xí)啦小編專(zhuān)門(mén)為您整理好的：多元文化養(yǎng)育的太極拳。
多元文化養(yǎng)育的太極拳一、《易經(jīng)》的陰陽(yáng)之理。
王宗岳在《太極拳論》中指出，太極拳是以動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母，動(dòng)之則分，靜之則合的變化為基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》講：“一陰一陽(yáng)之謂道。”道，在這里指陰陽(yáng)變化是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律。太極陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)，既是研究宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自
然法則，也是習(xí)練太極拳應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。拳論說(shuō)，“人體處處皆太極”。這就是說(shuō)，人體處處都要有陰陽(yáng)變化，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，陰陽(yáng)互濟(jì)，相生相長(zhǎng)，相
互轉(zhuǎn)化。習(xí)練太極拳的每個(gè)拳式、每個(gè)組合，都要體現(xiàn)這種陰陽(yáng)相合的太極結(jié)構(gòu)。因此，我們?cè)诰毴鰟?dòng)作時(shí)，就應(yīng)注意關(guān)注陰陽(yáng)的平衡，動(dòng)與靜、剛與柔、上
與下、開(kāi)與合、升與降、內(nèi)與外、虛與實(shí)、含與展、快與慢等等，都必須在太極拳動(dòng)作中有所展現(xiàn)。習(xí)練太極拳的關(guān)鍵在于領(lǐng)悟陰陽(yáng)、動(dòng)靜和開(kāi)合等變化，方能盡顯拳術(shù)之妙道。對(duì)太極拳的陰陽(yáng)可以理解為剛?cè)幔部梢岳斫鉃閯?dòng)與靜、虛與實(shí)、進(jìn)攻和退守、開(kāi)與合、化與打……這是在不同角度和不同層次上對(duì)陰陽(yáng)的表述。
多元文化養(yǎng)育的太極拳二、《老子》的哲學(xué)。
太極拳“以柔克剛”、“舍己從人”和“引進(jìn)落空”之綱要出自老子的《道德經(jīng)》。“以柔克剛”包含了以靜制動(dòng)和以弱勝?gòu)?qiáng)等特性。王宗岳的《太極拳論》說(shuō)：“察‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為。”老子說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”(《道德經(jīng)》76章)。而“舍己從人”則是太極拳用于技擊的精華所在，它是“四兩撥千斤”的終點(diǎn)，又是起點(diǎn)。因此，王宗岳在《太極拳論》中告誡我們說(shuō)：“本
是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉。”“舍己從人”有兩層意思，其一是“從人”，“以奇用兵”(《道德經(jīng)》57章);其二是“舍己”，能“載營(yíng)魄抱一”(《道德經(jīng)》l 0章)。“從人”指戰(zhàn)術(shù)，“舍己”講實(shí)質(zhì)。
多元文化養(yǎng)育的太極拳三、儒家的中庸之道。
孔子說(shuō)：“極高明而道中庸。”中，正也。指持中、中和、適中;庸，常也。指常規(guī)。中庸，指處理事物的度，是一種方法和哲理。中庸是儒學(xué)哲理思想的核心體系，其主要觀點(diǎn)為中和、持中、適中、和諧，主張任何事情都要有一定的度，適可而止，不偏不倚，不太過(guò)，也無(wú)不及。這個(gè)度即為中庸，也包括為人處世在內(nèi)等等。中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，“不偏不倚，不疾不隨”，“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”等等理念就是中;松靜自然，似松非松，將展未展，一切以平常姿態(tài)對(duì)待就是庸。我們?cè)谄綍r(shí)行功走架過(guò)程中，身必須中正安舒。中正者，不偏不倚，無(wú)過(guò)而無(wú)不及，神自然得中之謂也。安舒者，百骸自然舒適，不緊張用力是也。太極拳視立身中正為第一要素，行拳走架與推手都是以保護(hù)自身而破壞對(duì)手的平衡為依據(jù)，立身中正不偏，方能支撐八面，靜如山岳，動(dòng)若江河。在太極拳修煉中，如何體悟中庸之道呢?“對(duì)稱(chēng)”練拳或“平衡”練拳就體現(xiàn)了中庸之道。也就是開(kāi)中必須有合，撐中必須有斂，前去之時(shí)必有后撐，務(wù)必實(shí)現(xiàn)有上必有下，有前必有后，有左必有右，如此等等。
多元文化養(yǎng)育的太極拳四、孫子的用兵謀略。
《孫子兵法》所揭示出來(lái)的用兵之道與太極拳推手和散手是拳兵同源，唯理一貫。王宗岳在《太極拳論》中說(shuō)：“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。”對(duì)應(yīng)于《孫子兵法》的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”?！秾O子兵法•軍爭(zhēng)篇》說(shuō)：“凡用兵之法，莫難于軍爭(zhēng)。軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。”武禹襄在《太極拳論解》一文中講：“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先至。”在與敵人交手的過(guò)程中，一旦感知對(duì)方有發(fā)勁的征兆，我在順勢(shì)接定彼勁的前提下迅捷地后發(fā)先至，使其自行跌出，這也就是所謂“力從人借，機(jī)由己發(fā)”，亦是“以彼之勁，擊彼之身”。亂中求勝的太極拳“亂環(huán)訣”日：“亂環(huán)術(shù)法最難通，上下隨合妙無(wú)窮。陷敵深入亂環(huán)內(nèi)，四面于斤著法成。手腳齊進(jìn)橫豎找，掌中亂環(huán)落不空。欲知環(huán)中法何在，發(fā)落點(diǎn)對(duì)即成功。”
此說(shuō)對(duì)應(yīng)于《孫子兵法》的“紛紛紜紜，斗亂而不可亂;渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也;勇怯，勢(shì)也;強(qiáng)弱，形也。故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之;予之，敵必取之;以利動(dòng)之，以卒待之。”其理較為相近?！秾O子兵法》又指出：“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。出其所不趨，趨其所不意。攻而必取者，攻其所不守;守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守;善守者，敵不知其所攻。夫兵形象水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”
太極拳技擊中，姿勢(shì)、動(dòng)作、用意和運(yùn)勁，各有虛實(shí)。知虛實(shí)而能運(yùn)用，雖實(shí)為虛，雖虛為實(shí)，以虛化實(shí)，以實(shí)化虛，以實(shí)擊虛，避實(shí)擊虛，指上打下，聲東擊西?；蛘呦戎囟筝p，或者先輕而后重。隱現(xiàn)無(wú)常，沉浮不定，使敵不知我虛實(shí)，而我處處找敵之虛實(shí)。他實(shí)我則虛之，他虛我則擊之。隨機(jī)應(yīng)變，聽(tīng)其勁，觀其動(dòng)，待其機(jī)，攻其勢(shì)。正如武禹襄太極拳論所說(shuō)，“虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總有此虛實(shí)”。通過(guò)兵法就不難理解前輩留下的太極拳“虛實(shí)訣”。訣曰：“虛實(shí)實(shí)虛神會(huì)中，虛實(shí)實(shí)虛手行功。練拳不諳虛實(shí)理，枉費(fèi)工夫終無(wú)成。虛守實(shí)發(fā)掌中竅，中實(shí)不發(fā)藝難精。虛實(shí)自有實(shí)虛在，實(shí)實(shí)虛虛攻不空。”
多元文化養(yǎng)育的太極拳五、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和穴位學(xué)說(shuō)。
如要做到太極拳要求的“以心行意，以意行氣，以氣行身”和“松、靜、輕、靈”，以柔化為主的運(yùn)化，只靠單純的肌肉動(dòng)作是不行的，它只是一種姿勢(shì)的完成和力的表現(xiàn)，當(dāng)然這是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。如要做到柔化輕靈，就要由經(jīng)絡(luò)與穴位的運(yùn)化來(lái)完成，也就是上述的經(jīng)絡(luò)平衡、完整和內(nèi)外環(huán)境的反應(yīng)功能。太極拳對(duì)沖、任、督、帶四脈的作用較易得到解釋?zhuān)草^為重要。
為什么要“兩腳之間距與肩同寬，兩腳尖微扣”呢?從技擊的角度而論，兩腳之問(wèn)距與肩同寬，就可以進(jìn)退自如;腳尖微微內(nèi)扣，才能力從地起，落地生根。從養(yǎng)生的角度來(lái)說(shuō)，只有兩腳之間距與肩同寬，才能打開(kāi)人體大腿內(nèi)側(cè)的三條陰經(jīng)，即足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)與足厥陰肝經(jīng);“兩腳尖微微內(nèi)扣”，大腿外側(cè)的三條陽(yáng)經(jīng)，即足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)三焦經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)也隨之開(kāi)啟。穴位在人體的幾個(gè)大部位是起到穩(wěn)定重心和重力作用的關(guān)鍵所在，同時(shí)還有對(duì)人體周?chē)鷪?chǎng)勢(shì)的控制和反應(yīng)的作用。人體的幾個(gè)大部位(頭、肩、肘、手、胯、膝、足)，還有胸、背、腹、腰，都應(yīng)找出相應(yīng)的穴位，結(jié)合生物力學(xué)的觀點(diǎn)，形成局部重心作用，再由多個(gè)局部重心與人體總重心相結(jié)合，形成一個(gè)完整的、有機(jī)結(jié)合的運(yùn)動(dòng)體系，再結(jié)合人體周?chē)纬傻膱?chǎng)勢(shì)，從而形成對(duì)內(nèi)外環(huán)境的防備反應(yīng)體系。誠(chéng)如松肩與肩井穴有關(guān)，松胸與膻中穴有關(guān)，墜肘與少海穴有關(guān)，松腰與腰俞穴有關(guān)，裹襠與會(huì)陰穴有關(guān)，松手掌與勞宮穴有關(guān)，松腳掌與涌泉穴有關(guān)。利用經(jīng)絡(luò)和穴位來(lái)完成太極拳的功理法要求，結(jié)合生物力學(xué)的重心、重力與支撐和作用與反作用等的力學(xué)關(guān)系，形成了一個(gè)比較完整的體系，平衡、穩(wěn)定身法和步法要求，協(xié)調(diào)太極勁路和技法的運(yùn)用等等。
多元文化養(yǎng)育的太極拳六、道家的吐納導(dǎo)引之術(shù)。
太極拳是內(nèi)外兼修之法，既練外，又練內(nèi)。所以，太極拳的內(nèi)功修煉結(jié)合了道家的吐納術(shù)和導(dǎo)引術(shù)。道家特別重視氣對(duì)養(yǎng)生的作用，認(rèn)為氣聚則生，氣亡則死。同時(shí)認(rèn)為，人生之初，寓于胎胞，無(wú)口鼻呼吸，任督二脈相通，無(wú)有隔閡，臍通母體，受先天之氣(元?dú)?，謂之“胎息”。試圖通過(guò)返本還源，回歸嬰兒狀態(tài)，使呼吸歸根，保先天之氣，同生命之本。太極拳講究意念引導(dǎo)，氣沉丹田;
講究心靜體松，重在內(nèi)壯;講究神與意合，意與氣合，氣與力合，謂之“內(nèi)三合”。
太極拳的虛實(shí)開(kāi)合，都應(yīng)與調(diào)息密切配合，開(kāi)呼合吸，收吸發(fā)呼，升吸降呼，從胸式呼吸自然過(guò)渡到腹式呼吸。太極拳注重意念，用意不用力，以心行氣，
以氣運(yùn)身，“身動(dòng)心靜，氣斂神舒”。
多元文化養(yǎng)育的太極拳七、佛教的禪意和“圓融”。
修佛須坐禪，練功須站樁。二者都需要摒棄雜念，意守內(nèi)心。而太極拳則可以理解為移動(dòng)的樁和移動(dòng)的禪。無(wú)論是坐禪還是站樁，初學(xué)者欲達(dá)心無(wú)旁騖，妄念不生，的確是一件較為困難的事。坐禪與站樁是一種極靜的狀態(tài)，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，往往越是安靜，越容易雜念叢生。如果不能領(lǐng)會(huì)禪與樁的內(nèi)在精神，許多人反而會(huì)為此心生更多的苦惱。能否解決這一問(wèn)題，取決于如何對(duì)待這些浮生的雜念，比較有效的方法就是坐禪的外化雜念。比如佛教的“去執(zhí)”，和太極拳經(jīng)上講的“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈”，要輕靈，先須去掉身心和本力包袱，包袱不去，何談?shì)p靈。要知道，練太極拳的過(guò)程，即是去掉身心和本力包袱的過(guò)程，“減去一分本力，就會(huì)增加一分內(nèi)功：’，也是源于佛教的“去執(zhí)”過(guò)程。要練好太極拳，就得領(lǐng)會(huì)“松、靜、空”。玄光法師說(shuō)：“先求松，要身心俱松;次求靜，要?jiǎng)又星箪o，身不亂動(dòng)，心無(wú)雜想;再次求空，要身心輕靈，心如太虛長(zhǎng)風(fēng)，無(wú)掛無(wú)礙，身如行云流水，動(dòng)轉(zhuǎn)活潑。練拳還得講究‘從形求意，得意忘形，形神俱妙，妙合天心’四個(gè)步驟。”
多元文化養(yǎng)育的太極拳八、綜合吸收了各家拳法之長(zhǎng)。
戚繼光是明代著名武術(shù)家，抗倭名將，他總結(jié)和整理了明代十六家民間著名拳法而精選了其中三十二式編成拳術(shù)套路，陳王廷吸收了其中二十九式編入自己的拳架，甚至陳氏《拳譜》和《拳經(jīng)總歌》的文辭也仿照戚氏《拳經(jīng)》，由此足見(jiàn)其影響之深。
陳長(zhǎng)興傳給楊露禪的武術(shù)(當(dāng)時(shí)沒(méi)有太極拳之稱(chēng))與陳長(zhǎng)興之后的陳家溝武術(shù)傳承不一樣，雖說(shuō)是懸案，但也可說(shuō)明太極拳是吸收眾家拳法之長(zhǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)。清朝咸豐年問(wèn)，河北永年人武禹襄，他遠(yuǎn)法王宗岳，近師陳清平，通過(guò)對(duì)拳譜的研究和本身的練拳體驗(yàn)，創(chuàng)編了因其拳式強(qiáng)調(diào)虛實(shí)開(kāi)合的“開(kāi)合架太極拳”(現(xiàn)稱(chēng)“武式太極拳”)。
武禹襄還依據(jù)心得體悟，撰著了《十三勢(shì)行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢(shì)說(shuō)略》、《四字秘訣》、《打手撒放》和《身法八要》等著名拳論和習(xí)拳要旨，把太極拳升華為練意練體養(yǎng)氣(蓄神)三者相結(jié)合的高級(jí)拳術(shù)。清末河北定縣人孫祿堂精通形意拳與八卦掌，民國(guó)初期又叩拜郝為真為師習(xí)練太極拳，他博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)孫式太極拳。其特點(diǎn)是進(jìn)退相隨，動(dòng)作舒展圓活，敏捷自然，轉(zhuǎn)變方向時(shí)多以開(kāi)合相接，故又稱(chēng)“開(kāi)合活步太極拳”。由此亦可證明，太極拳并非一人所創(chuàng)，而是由前人不斷開(kāi)發(fā)、總結(jié)、整理、創(chuàng)新、發(fā)展而來(lái)的。
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