太極拳五探
太極拳五探
太極拳是我國(guó)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)中的一個(gè)組成部分,是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育健身項(xiàng)目。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹：太極拳五探。歡迎閱讀!
太極拳五探一、從“立身中正安舒”說(shuō)起
王宗岳《太極拳論》說(shuō)“立如平準(zhǔn)”， 武禹襄《十三勢(shì)行功要解》說(shuō)“立身中正 安舒”，又說(shuō)“尾閭正中神貫頂”。這些顯然是要求練太極之身法必中正。在其它拳法里很少這種要求，這是為什么?因?yàn)榱⑸碇姓翘珮O拳的要領(lǐng)之一，如不知其所以然之故，也算茫然。
太極拳既名內(nèi)家拳又名內(nèi)功拳。楊澄甫《體用全書》謂：“愿后之學(xué)者，弗惟外之是鶩，而惟內(nèi)之是求”，“非取形似，必求意合”。內(nèi)求之意合何在?筆者以為即在內(nèi)功與心法。內(nèi)功心法之究竟即以內(nèi)丹煉氣為結(jié)果。所以，太極拳要求立身中正安舒、尾閭正中神貫頂?shù)?，關(guān)鍵在“虛領(lǐng)頂勁”一以使督脈陽(yáng)氣能沿脊上行而過(guò)三關(guān)為法門。鄭曼青先生說(shuō)：“(太極拳)此為人生哲學(xué)之結(jié)晶者，以其精微而論，較習(xí)一切文藝之難，且有過(guò)之，決非一般武事可比”(《鄭子太極拳十三篇》)。如今習(xí)拳者當(dāng)三復(fù)楊、鄭之言，否則是會(huì)把太極拳練成太極舞或操的。
太極拳五探
太極拳五探二、數(shù)“5”與“守中”
中國(guó)文化傳統(tǒng)是象數(shù)一一易思維，太極拳作為牛國(guó)文化的載體之一，當(dāng)然也未離開(kāi)象數(shù)思維。太極是至大無(wú)邊的存在之義古人以“〇”圖示一一意指天地宇宙的無(wú)窮大是“無(wú)形有界”，礦廣是無(wú)窮小的概念，也是有形;是“有形無(wú)界”，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。沒(méi)有中心就沒(méi)有“同心圓”宇宙萬(wàn)物都有中心，自然圓的中心是“5”同心圓的中心也是“5”。天數(shù)3、地?cái)?shù)2，合為五行，天陽(yáng)地陰，故《河圖》《洛書》均以“5”數(shù)居中央，故“5”是中心數(shù),是祖數(shù)。“三五歸中”，三是三維五是中,其釋義允焉，為天地準(zhǔn)。在太極拳論中有“守住中土不離位”說(shuō)，中央為戊己土，足見(jiàn)其理深遠(yuǎn)。拳功求“守中用中，既有空聞(身體)之義，又因土在臟為脾，而脾主意，太極拳又主張“用意不用力”，所以“守中用中”與“用意”密切相關(guān)。趙鐵庵師爺傳李經(jīng)梧師《太極拳秘宗》(楊、呆式年宗傳人均有此譜，名稱或 異;一般稱《宋氏家傳源流支派論》或《太極法說(shuō)》)中有“對(duì)待用功、法守中土”一語(yǔ)。而李師傳授時(shí)特別說(shuō)明“中定”與“用中”的'重要。筆者認(rèn)為“中定”與“守中用中”即“時(shí)中”、即“知己”功夫，不先知已無(wú)由知彼，不知彼無(wú)法對(duì)待——交手即敗矣。然中心在人體為臍后平命門前，此為有形之中，若用意會(huì)則不可拘泥，意之時(shí)中，妙在有無(wú)間，“意氣君來(lái)骨肉臣”是也。“表里精粗無(wú)不到”是此意 (禪)也，也即此氣也。習(xí)練太極此為要，得要方入妙也。
天圓地方是象數(shù)關(guān)系，知五用中式使人身小宇宙求通于大宇宙之理——無(wú)非求大小自然圓，練成太極體——令身體成無(wú)形有意之球體也。前輩形象比喻為充氣之皮球也，中而不中，不中而中，斯得之矣。
宇宙空間最大是360度，最小一個(gè) 點(diǎn)也是360度，不離此圓(圈是圓的切面，無(wú)數(shù)圈而成圓)，而有太極。李師曾說(shuō)，由大圈練成小圈，最后無(wú)圈成點(diǎn)，點(diǎn)即無(wú)所不有，點(diǎn)上說(shuō)話，挨哪哪發(fā)，才是太極功夫。所謂“無(wú)形無(wú)象”、“應(yīng)物自然” 或此之謂也。
太極拳五探三、“宗氣”還是“丹田氣”
太極拳須練氣，大概無(wú)異議。大多論說(shuō)可以歸納為三：一是說(shuō)要用口鼻呼吸之氣，使之與動(dòng)作相合(開(kāi)呼合吸)，一是說(shuō)要用宗氣，一是說(shuō)要用內(nèi)氣(有謂中氣，有謂丹田氣)。第一說(shuō)最普遍，用于初學(xué)，當(dāng)無(wú)大失。關(guān)鍵是又想動(dòng)作又想呼吸，很難心靜神凝，重要的是這個(gè)后天氣要返還并與先天氣合一才行，掌握不好易生弊端，運(yùn)用得當(dāng)，才能使之增加助力。俞、李兩師皆不主張開(kāi)始習(xí)拳便用此氣配合動(dòng)作，他們認(rèn)為功夫加深自然運(yùn)用自如。第二說(shuō)為某名家所主張，有專文《宗氣論》。宗氣中醫(yī)之說(shuō)，是為上焦之氣，心肺主之，積于胸中，其主要作用于雙臂，與呼吸和血液循環(huán)有關(guān)。在技擊中它的作用很不直接，明顯不如丹田氣和衛(wèi)氣重要，當(dāng)然從醫(yī)療保健和養(yǎng)生角度，宗氣、衛(wèi)氣、營(yíng)氣、元?dú)?、中氣各司其職，都很重要，?dāng)然元?dú)鉃楦?。所以筆者不認(rèn)為宗氣在太極功夫里十分重要。它與口鼻呼吸之氣相關(guān)聯(lián)，其氣聚于膻中。而太極拳功夫修煉的是大中極(臍中)，故氣沉丹田，老子所謂：“虛其心、實(shí)其腹”是也。因此，我們認(rèn)為太極功夫應(yīng)修煉丹田內(nèi)氣，使先后天合一，丹田氣足然后可以“以心行氣”，運(yùn)氣敷氣于四胺百骸。此氣之開(kāi)合升降吞吐即內(nèi)勁之種種運(yùn)甩。所以筆者認(rèn)同第三說(shuō)。《十三勢(shì)歌》所謂: “刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然”，顯然用意所在不能在上部的胸間，而是重心下移，在腰腹這個(gè)“小太極”之位求之。否則就不合于此拳論。應(yīng)該說(shuō)明，后天口鼻呼吸太被注意，則“在氣則滯”，要以先 天為用神(無(wú)意之意〉，“能呼吸，然后能靈活"(使后天從于先天)。
在太極習(xí)練時(shí)要?dú)獬恋ぬ?，意氣松沉圓活，對(duì)待運(yùn)用時(shí)意氣更要下沉，沉到什么地方，主張不同，有說(shuō)沉人地下者，有說(shuō)沉到涌泉者，還有說(shuō)、沉到三陰交者，此與傳承不同有關(guān)。無(wú)論哪說(shuō)，都是主張下沉的。至若用意宗氣或口鼻呼吸，難免氣機(jī)上涌，既不能較技勝人，也有違內(nèi)家養(yǎng)生之旨。筆者獻(xiàn)此疑義，為探究真理而己。練拳有一定體會(huì)之人，可以細(xì)心體會(huì)，是練宗氣還是練丹田氣更能健體或更能施用，其可操做性何者為是，自有結(jié)論。
筆者曾承教于道家內(nèi)丹學(xué)者、太極拳家胡海牙先生(年屆96)，胡老明指太極拳與丹功實(shí)為一事，僅有層次上之差別。筆者一誼在師友之同道，與胡老同為南派傳人，但他是劍仙法脈，亦持此說(shuō)。眾所周知，道家有天、地、人三元丹法，天元丹法為清修丹法，地元丹法為黃白術(shù)外丹法，人元丹法為男女陰陽(yáng)雙修法，“三種丹法，都是仙學(xué)正宗，三種丹法，也不可混淆"(胡海牙語(yǔ))。太極拳功所修通于天元清修丹法。丹法須先得“藥”一在丹法為“凝神人氣穴(坤腹臍中廣，在拳功為“氣沉丹田”、為“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然”，既得“藥(氣)”——丹田氣足則必須引領(lǐng)其沿督脈上行過(guò)尾閭、夾脊、玉枕后三關(guān)。而端身正坐、不歪不靠、不偏不倚、頭容正直等身姿外形之要求，正是丹法修習(xí)之必須。至此不難明了太極拳習(xí)練之身法要求正與丹法修習(xí)之同一脈絡(luò)，立身中正與虛領(lǐng)頂勁，其目的正是便于氣脈“緣督以為經(jīng)”通小周天罷了。如果不然就起不到氣行通關(guān)之作用，雖無(wú)害亦無(wú)益。知道了這個(gè)道理，則很清楚太極拳用功所在，明理練拳，易于長(zhǎng)功。有一點(diǎn)需交待：立身中正并不是僵板垂直，虛領(lǐng)頂勁的“虛”字很關(guān)鍵，另外“尾閭正中”是指尾巴骨與夾脊與頭頂?shù)纳舷轮睂?duì)，并不是從身體側(cè)面來(lái)要求。因此，我們玩味學(xué)習(xí)前輩拳照時(shí)也要如此理解才好。如孫祿堂、吳鑒 泉、楊澄甫、楊禹廷、陳發(fā)科、董英杰、李 玉琳、李經(jīng)梧等前輩之拳照莫不合此。與此相關(guān)的“涵(含)胸拔背”，其含胸之要即在空靈其膻中穴，使心窩虛松，虛松之目的是為了便于氣脈循任脈下行而“歸 根復(fù)命”一完成一次周天運(yùn)轉(zhuǎn)。他們的拳姿皆側(cè)看微微前俯、背實(shí)而前虛，甚至有的姿式如“摟膝拗步”“倒攆猴”等后腦與夾脊、尾閭、后腿已成一斜直線，都是便于督升任降之故。其前俯之身亦與技擊有關(guān)，只有如此才能“神貫頂”。也因如此才能“靈機(jī)于頂"、“神通于背”、“斂之 于髓”。因?yàn)?ldquo;小周天”是氣行周天、“大周 天”是神行周天。而丹道之行周天旨在打通奇經(jīng)八脈。君子務(wù)本，鄭曼青先生謂: “談修養(yǎng)與衛(wèi)生之道，舍此皆末事也。太極拳之務(wù)本之功，亦在于斯而已”(《鄭子太極拳自修新法》)，旨哉斯言。
太極拳問(wèn)世以來(lái)已利益無(wú)數(shù)習(xí)練者，因其簡(jiǎn)練方便，尤其是自上世紀(jì)五十年代以來(lái)國(guó)家提倡全民健身運(yùn)動(dòng)后，此運(yùn)動(dòng)更是習(xí)者廣泛，波及海外。但大多數(shù)人并未詳究太極拳功之旨趣所在，以致習(xí)練多年而不得法，難以升堂人室，令人遺憾。太極拳之利益民眾也正是因?yàn)槠湎党龅兰覂?nèi)丹法脈，合符仙學(xué)養(yǎng)生之旨，所以王宗岳說(shuō)它“詳推用意終何在?益壽延年不老春!”太極拳之讓人迷戀也正是其有深厚的傳統(tǒng)文化為之背景和支撐使然。中國(guó)文化有多深，太極拳就有多深，可惜，由于多種原因，太極拳日漸被簡(jiǎn)單淺泛化，被通俗庸俗化。我們只看到它的廣泛普及帶來(lái)的好處，卻忽略了它的許多本質(zhì)與精義。假若我們承認(rèn)太極拳通于修道，我們也要承認(rèn)它有深?yuàn)W的一面，它有易學(xué)難精的地方。有不少人受惠于它，也有一些人練不出名堂知難而退了，或者徘徊于堂室之外，不得要領(lǐng)。
太極拳五探四、關(guān)于門派
目前流行的太極拳影響最大的主要有陳式、楊式、吳式、武式、孫式、趙堡式、張三豐式等幾大流派，其它由上述衍生而出的太極拳派很多，也是自然而然的事，開(kāi)門立戶，原委眾多，而門派紛爭(zhēng)，歷來(lái)不免。對(duì)此現(xiàn)象，筆者抱持一個(gè)基本態(tài)度是：求同存異，學(xué)術(shù)為本。求同，楊澄甫先生說(shuō)得好：“太極拳只有一派，無(wú)二法門”。眾派皆出于中國(guó)文化一源，皆以古典哲學(xué)、易理、醫(yī)學(xué)以及其它武術(shù)為背景學(xué)理和參照系。文化一源，學(xué)理一致，而演練有異，于是歧義。在上世紀(jì)三十年代前，習(xí)太極者之師傳口授多尊張三豐為祖。古來(lái)拳家者流隱于民間、藏身道釋，故不見(jiàn)重于士林、文人，尤見(jiàn)忌于廟堂，因之記述頗少，典籍不載，功夫身影閃閃爍爍于世人視線之中。虛實(shí)真?zhèn)我粫r(shí)莫辨。至唐豪先生出，張三豐地位動(dòng)搖。筆者參閱大量文章，以為張三豐之地位固不能確定，然若以為根本無(wú)其人或其人與太極拳無(wú)關(guān)恐也失之武斷。典籍鮮載，有歷史原因，自古真修行者，絕無(wú)爭(zhēng)乎名利之舉，此或不能以世情揆之。若處處以今人心思測(cè)度前人，每不免于主觀。當(dāng)年俞敏師便說(shuō)：世事我們不知者多，勿以己不知便說(shuō)不存在，那叫“少見(jiàn)多怪”。他本人武功深厚，卻從不張揚(yáng)，三子三女未授一技，并說(shuō)就這樣帶走了。我因有緣相學(xué)四年，略窺門徑，僅得皮毛。如非我親見(jiàn)歷，恐怕他就像一陣風(fēng)過(guò)去了。但以我浮生所見(jiàn)，功夫超越于他的人總也不算多吧。俞師所習(xí)內(nèi)家拳，最講形意、八卦、太 極三家合一，他說(shuō)三家一理，他還說(shuō)門派 無(wú)高低，功夫有高低。這一觀點(diǎn)，李經(jīng)梧 師亦然。俞師說(shuō)名拳名師所出，功夫未到 仍白搭。李師謝召不敵功，太極功成渾身都是招。直言之，兩師都反對(duì)門戶之見(jiàn)，都重視真操實(shí)練。李師精于陳、吳、孫、楊 四式，而以陳、吳為嫡傳，但他從無(wú)成見(jiàn)，使之融會(huì)于一身。他早年名噪京城，卻在壯年隱于北戴一河。他們都是口傳身授，很少或絕不形諸文字。而在古代如此修練者不計(jì)其數(shù)。而前述劍仙派友人一門更是如此。
武術(shù)有道、藝之分，孫祿堂前輩言之鑿鑿。藝則分張，道則惟一。炫技淫巧，徒增迷惑。形意誠(chéng)一，八卦歸一，太極守一， 誠(chéng)中、虛中、空中之說(shuō)，一說(shuō)即見(jiàn)本來(lái)。 “一”即內(nèi)丹，老子謂“有物混成”之存在，知其一，萬(wàn)事畢。楊澄甫先生所謂“只有一派，無(wú)二法門”者也。然而，門派繁衍，畢竟存在。這是因?yàn)椴煌膫鞒信c不同的理解使然。比如陳式拳之“云手”手心 向外運(yùn)轉(zhuǎn)，而吳式拳財(cái)手心向里運(yùn)轉(zhuǎn)，此一差別在于陳式所走氣脈乃由手三陽(yáng)經(jīng)變?yōu)槭秩幗?jīng)，而吳式所走氣脈則以手三陰經(jīng)為主，陽(yáng)經(jīng)勁力偏剛，陰經(jīng)勁力偏柔。這些習(xí)練法式之異，不兔于練成之勁力之別。太極拳與書、畫、棋、樂(lè)、詩(shī)文等其它民族傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，最后要“盡性致命”的練得與個(gè)人性情一致，顯剛顯柔顯文顯武顯粗顯細(xì)，拳風(fēng)如人。因?yàn)樗菍?shí)學(xué)功夫，是一種功夫?qū)W問(wèn)修為。同學(xué)一師，見(jiàn)識(shí)不同，難免“各有靈苗各自探”，也就形成了門戶。尊重門派就是尊重差異，尊重其藝術(shù)性的獨(dú)到，但是同時(shí)更要尊從真理、規(guī)律——“一以貫之”的“道”。兼學(xué)多門，貴在能通，而不是臨摹很多套路，關(guān)鍵是融匯之后的大成，化人為我用。當(dāng)然這是極難極高的境界。
李師兼習(xí)四家，但在晚年，可以說(shuō)自成一派。他演練的陳式保留了其剛勁沉實(shí)的特點(diǎn)，但也具有含蓄柔鈕的意味，而這正是他吳式太極這一母拳的作用。而李師之推手功夫就更難測(cè)來(lái)路了，被太極研究家嚴(yán)翰秀先生譽(yù)為“無(wú)形無(wú)象，應(yīng)物自然”。書法藝術(shù)講“通化之際，人書俱老”，這個(gè)老不僅指年齒，更是指境界。拳與書其理同。
天下太極是一家。這應(yīng)該成為習(xí)藝者的理想。君子和而不同。
太極拳五探五、以何為“根”
傳許宣平《三十七心會(huì)論》中有“腰 脊為第一之主宰”和“丹田為第一之賓輔”之語(yǔ)，他把地心與足掌分列為第三主宰和第三賓輔。由此可見(jiàn)，在古拳論中并不以足為根，至少足不是第一賓輔。以腰為主宰，腰為中節(jié)，中節(jié)不明，渾身是空，“命意源頭在腰隙”。腰與丹田共同作用，成一太極體，而此太極體以腰為主宰，以丹田為賓輔。顯然，腰腹為根。習(xí)練與對(duì)待之際，如一味下沉，甚至五指抓地，則有違此理。常見(jiàn)人們習(xí)太極不明此理，以為沉墮體現(xiàn)功夫。別忘了，太極是相反相成之道，只有沉沒(méi)有浮，只有重沒(méi)有輕，只有陰沒(méi)有陽(yáng)，便不合理。武禹襄有“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”說(shuō)，當(dāng)然不錯(cuò)，不過(guò)，筆者理解太極之根 在中極丹田及腰腹部位，武氏說(shuō)主宰處才是根，足為第三賓輔，是借地心之力的根。郝為真形容練拳三種境界皆與水有關(guān)，而其足下無(wú)不虛靈，不扎實(shí)固不滯 “率爾騰虛”也。人身九節(jié),軀體以丹田為根，頭為梢，上肢以肩為根，手為梢，下肢以跨為根，以足為梢。此形意、八卦、太極三拳皆然，乃為舊說(shuō)，非我發(fā)明，特揭示而已。筆者俞、李、胡三師以及前述有關(guān)師友均主此說(shuō)。胡老明指“以神氣相交為用法，以腰身為主宰，以丹田為根基”。
以丹田為根，是基于內(nèi)氣內(nèi)功之修為，及其用也，又必以腰為主宰。做個(gè)比喻，丹田是油箱，命門(腰)是發(fā)動(dòng)機(jī)，身體是汽車，意是引擎。因此，以丹田為根既以中為用，此用亦體，丹田命門合而為一太極體。若一味下沉則為孤陰而陰極，若身體極力下蹲而以式低為功夫，則有違用中以及“中和”之道。個(gè)別習(xí)太極有 年而不得法者，或膝足有傷，皆與不諳中道，不知根蒂有關(guān)。功夫在腳下，但根本在丹田。昔日俞師常說(shuō)“行動(dòng)坐臥不離這個(gè)”，我問(wèn)哪個(gè)，師答歸根返本這個(gè)。當(dāng)年李師晚年前列腺手術(shù)后行動(dòng)不便，坐于椅上猶能發(fā)放，若根在足上，師足根本未著力也，此所謂渾身無(wú)處不丹田。前面說(shuō)過(guò)，太極功夫乃是與內(nèi)丹法相通的功夫，所以必以丹田為根本。要說(shuō)明的是，不如此練也肯定出功夫，但那種是以腰腿身法為勁力的功夫，與內(nèi)家勁力不一樣。以丹田為根，不追求低架子，不偏不倚，不上不下，個(gè)中滋味實(shí)耐人尋味。太極是圓，藏中隱內(nèi)，性命之學(xué)也，“深根固蒂”之道也。太極功夫以不用為用，以不變應(yīng)萬(wàn)變，舍己從人，隨屈就伸，其以“一”為根本也。
太極功夫有層次之別，不同層次要求有異，自煉與對(duì)待其心法也有異。練到什么階段說(shuō)什話。
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