少林武術(shù)的歷史演變
少林武術(shù)的歷史演變
少林功夫，又稱少林武術(shù)，是我國著名的武術(shù)流派之一。其歷史悠久，影響深廣，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一個重要組成部分。少林功夫最突出的特點是"禪武合一"，即以禪入武，習武修禪，因此又有"武術(shù)禪"之稱。下面是學習啦小編專門為您整理好的：少林武術(shù)的歷史演變。
少林武術(shù)的歷史演變
隋唐時期的少林武術(shù)
隋王朝建立后，文帝頗重佛教，開皇時特賜少林寺田地100頃，從此少林寺成為擁有大量田產(chǎn)的莊園，寺僧也成了莊園主。隋朝末年，天下大亂，戰(zhàn)爭頻起，加上饑荒，少林寺這個擁有龐大田產(chǎn)的莊園，成為由饑民組成的農(nóng)民起義軍攻取的對象。當時，強大的農(nóng)民軍曾一度攻入少林寺，把少林寺燒得只剩一座孤塔。在少林寺遭到攻擊的情況下，習武的僧人自然不會袖手旁觀，于是開始組織武僧以拒之，后來發(fā)展到訓練僧兵武裝，最后才有了十三名武僧領導組織參與助秦王平定王世充的戰(zhàn)爭。
隋末唐初，原隋大將軍王世充擁兵洛陽稱帝，派其侄王仁則率重兵駐守轅州城(少林寺柏谷莊一帶)，并侵占了少林寺大量田地。少林寺僧善護、志操、惠旸、曇宗等十三僧因不滿王仁則霸占其田地，于是率眾一舉生擒王仁則獻之于唐軍，為唐王朝平定王世充立下了赫赫戰(zhàn)功。
戰(zhàn)后，李世民對少林寺十三名武僧大加封賞，不僅使少林寺獲得了很大的榮耀，同時也使少林武僧的武功名揚天下。正如明代傅梅詩云：“地從梁魏標靈異，僧自隋唐好武名。”武僧助唐受嘉獎的行動是對慈悲為懷的僧人以武來捍衛(wèi)國家利益的充分肯定，這為寺僧習武之風的形成提供了有力的保障。同時，隨著大乘禪法“禁人為惡”主張的盛行，又為寺僧習武提供了理論依據(jù)。
唐初少林寺僧雖以武顯于世，但未形成少林武術(shù)體系，其原因是，此時少林寺僧所演習的武功仍屬普通武術(shù)，沒有形成特色的武術(shù)流派，但少林寺演武之風已非常興盛。
李世民賜封少林寺后，寺院備受唐王朝的重視，高宗李治、武則天等多次巡幸少林。但從初唐到盛唐，由于社會比較穩(wěn)定，加之少林寺為佛門之地，所以這期間，有關少林寺的史冊未見記載寺僧習武情況。然而，少林寺僧的習武從未中斷，仍在繼續(xù)。“安史之亂”后，隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)的形成及戰(zhàn)端多起，少林寺僧習武活動又見于史冊。
宋元時期的少林武術(shù)
宋初以后，隨著少林寺禪宗祖庭地位的確立，少林寺成為禪學重鎮(zhèn)，故此后到宋末，有關史志很少記述寺僧習武的情況。直到宋末，寺僧習武活動又見于史冊。據(jù)《宋史·范致虛傳》載，徽宗時，河南尹范致虛以僧趙宗印充任宣撫司參議官，并節(jié)度軍馬，宗印把武僧組成一支軍隊去抗擊金兵，僧兵名“尊勝隊”。而范致虛在徽宗時任河南尹，少林寺就在范的領地之內(nèi)。范素與少林寺關系密切，曾立《面壁之塔》碑于少林寺，故范所組織的僧兵隊伍當是以少林武僧為骨干。實際上，宗印統(tǒng)領的僧兵乃是唐代少林僧兵的延續(xù)。此外，現(xiàn)今流傳的清末時抄本《少林拳法》稱，北宋初年少林寺僧福居曾邀請民間武術(shù)家到少林寺交流武藝。清《拳經(jīng)·拳法備要》云，宋朝開國皇帝趙匡胤亦精于少林拳法，后世還傳有少林太祖長拳。此說雖不能以有力的史實予以佐證，但作為人們長期流傳的一種說法，應當與少林武術(shù)有一定的淵源關系。
元朝建立后，少林寺得到了元廷的大力推崇，使之成為擁有至高無上地位的佛教寺院，少林寺由此也極力維護元朝的統(tǒng)治，并成為其忠實的衛(wèi)士。在反元斗爭充斥的時代，少林寺不斷受到威脅。據(jù)《宣授少林寺提舉藏云大師山公庵主塔銘》載，至元三十一年(1294年)和至大元年(1308年)藏云兩次奏請皇帝、皇儲、諸王、帝師及都僧省發(fā)圣旨、令旨等保護少林寺。元朝曾下令民間禁止鑄造兵器，不準民間習武。但少林寺作為元朝統(tǒng)治者的忠實衛(wèi)士，并未禁止少林寺習武用以自衛(wèi)。這從元延祐五年(1318年)《慶公碑》所載可證：“乙丑，嵩少有御寇之擾，雪庭以師(慧慶)供副寺，壬申尋升提點。”讓慧慶充任副寺、提點來“御寇”，當是以武力來御敵。此足以證明元代少林寺僧以習武自衛(wèi)。此外，元朝只有官府中才有的名稱，在少林寺出現(xiàn)許多，比如“提點”、“都提舉”等。這從明朝武僧周參、廣順、玄機曾任過此職看，這幾個職務極可能與武僧的頭銜有關。
元朝末年，天下大亂，元朝護衛(wèi)者少林寺與反元者的沖突已不可避免。在少林寺與農(nóng)民起義軍的對抗中，少林寺曾組織僧兵反擊紅巾軍，但最終還是被強大的農(nóng)民軍打敗，少林寺也被攻陷。此事記載于明洪武六年(1373年)《嵩巖俊公和尚塔銘》中：“至正之末，天下大亂，茲寺失守。”關于元末少林武僧與農(nóng)民軍進行的戰(zhàn)爭，后來演化成了“緊那羅王御紅巾”的神話。傳說，紅巾軍進攻少林寺時，燒火僧緊那羅王手持燒火棍，站于太室、少室兩山之間，嚇退了紅巾軍。后來少林寺僧把緊那羅王奉為棍術(shù)大師，把唐代的大將軍僧曇宗稱為頭輩爺，把緊那羅王稱為二輩爺。
縱觀北魏到元代少林寺僧習武情況，史志沒有專門記述，其習武活動只散見于史冊、碑刻字里行間。
僧稠習武、十三武僧助唐、圓凈反唐、宋代僧兵、元代御紅巾等，無可置疑地證明少林寺僧在這期間習武從未間斷。但從這一時期少林寺僧習武的內(nèi)容上看，仍是民間武術(shù)，并未形成完整的少林武術(shù)體系，也就是說未形成具有鮮明特點的武術(shù)流派。由此，這一階段是少林武術(shù)的初創(chuàng)時期或奠基時期。
少林寺僧在經(jīng)歷了北魏至元代長期的習武之后，到了明代，經(jīng)過武僧不斷演練、整合、傳承、提高，形成了完整的少林武術(shù)體系。從武術(shù)門派角度來說，明代是少林武術(shù)流派的形成時期，也是少林武術(shù)的定名之時，即明代少林武僧所演練的武功才被正式定為“少林”之名。
明朝時期的少林武術(shù)
明朝建立后，寺僧習武活動開始向縱深發(fā)展。在元末遭重創(chuàng)的武僧習武活動，到明代中期的成化至弘治時，已形成大規(guī)模、有規(guī)律的演武活動。明正德八年(1513年)都穆《游嵩山記》：“少林僧至今以武勇聞，則其所從來遠矣。”明成化時入寺為僧的周友(三奇)和尚，武功高超，他在正德時(1506—1521年)就曾統(tǒng)領少林僧兵南征北戰(zhàn)，其弟子遍天下。這兩個記載可以證實從明初開始復興的演武活動，到明中葉已達到相當高的程度。
明代少林武術(shù)最先成名的是棍法。明萬歷時程宗猷所著的《少林棍法闡宗》載，元末緊那羅王的后嗣哈嘛師，以拳棍授以匾囤和尚。明嘉靖時抗倭明將俞大猷在《新建十方禪院碑》中記載：“予昔聞河南少林寺，有神傳長劍技。”長劍即棍，神即元末緊那羅王。當然，緊那羅王持棍御紅巾之神話不足信。但從二者的記載看，元末明初少林寺僧已開始演練棍法當是史實，只不過是以神話與史實相雜的方式出現(xiàn)。由此證明少林棍法，創(chuàng)始于元末明初。到了明代中后期，少林棍法已發(fā)展到了相當成熟的階段。嘉靖至萬歷時的少林武僧洪轉(zhuǎn)，為一代著名棍術(shù)大師，“棍法神異，寺眾推尊。”洪轉(zhuǎn)還著有棍、槍相融的《夢綠堂槍法》一卷傳世。嘉靖、萬歷時期的少林武僧洪紀、宗想、宗岱、廣按、普從、宗擎等，皆是精通少林棍法的大師。明代少林棍法不僅習之者眾多，而且形成了完整的理論體系。萬歷年間，民間武術(shù)家程宗猷(字沖斗)，曾先后到少林寺從洪轉(zhuǎn)、宗想、宗岱等習棍術(shù)達10余年之久。后來，程宗猷于萬歷四十四年(1616年)，寫了著名的《少林棍法闡宗》一書。該書對少林棍術(shù)的起源、內(nèi)容及理論都作了比較詳盡的記述，是人們研究少林棍法珍貴的史料。
繼棍術(shù)之后，少林拳法體系也走向成熟并風行海內(nèi)。明萬歷九年(1581年)，王士性《嵩游記》載：“山下再宿，武僧又各來以技獻，拳棍搏擊如飛，他教師所束手視，中有為猴擊者，盤旋踔躍，宛然一猴也。”從“拳棍搏擊如飛”看，當時少林寺不僅棍術(shù)名揚四方，拳術(shù)也達到了相當高的境界。再從“盤旋踔躍”者所練的猴拳看，當時少林拳的種類是相當廣泛的，已產(chǎn)生了猴拳。明代的少林拳主要是格斗搏擊的實戰(zhàn)技法。明萬歷三十六年(1608年)金忠士在其所寫的《游嵩山少林寺記》中載：“午刻，少參君招飲溪南方丈中，觀群僧角藝。”萬歷三十九年(1611年)，袁宏道在其《嵩游記》中載：“曉起出門，童白分棚立，乞觀手搏，主者曰：‘山中故事也。’試之多絕技。”此可證，明代以搏擊為主的拳法、技藝相當高超。明代拳法與棍法體系的形成時間相差不遠，但拳術(shù)沒有棍術(shù)聞名天下早。這從程宗猷《少林棍法闡宗》問答篇中可知：“棍尚少林，今寺僧多攻拳而不攻棍者何也?余曰：少林棍名夜叉，乃緊那羅王之圣傳，至今稱為無上菩提矣。而拳猶未盛行海內(nèi)，今傳攻于拳者，欲使與棍同登彼岸。”宗猷所言非常明確，其棍乃是“圣人”緊那羅王所傳，名揚四方;而拳則不是，故不能與棍“同登彼岸”。這里要說明的是，現(xiàn)在許多人據(jù)此認為少林拳法是繼棍法之后而形成的。事實上，程宗猷所說的并不是棍術(shù)比拳術(shù)產(chǎn)生早，而是說少林棍術(shù)比拳術(shù)名揚天下早。
明代少林拳法的成熟還有許多例證。嘉靖時著名將領唐順之的《峨嵋道人拳歌》云：“浮屠善幻多技能，少林拳法世稀有。”清初黃宗羲《王征南墓志銘》：“少林拳勇名天下。”從唐順之、黃宗羲的話看，雖然有些夸張，但決非戲言。這些贊美詩句的出現(xiàn)，說明嘉靖至明末時少林拳法已相當成熟，并且已具有相當?shù)挠绊懥?。明代的少林寺拳法和棍術(shù)一樣都形成了完整的理論體系。明末少林寺著名拳法大師玄機和尚，將拳法傳于陳松泉，陳又傳于張鳴鶚。清初張孔昭據(jù)張鳴鶚所傳玄機遺法寫成了《拳經(jīng)》一書。該書不僅有少林拳的練法，而且有理論，是少林拳法的經(jīng)典。
明代的少林武術(shù)，不僅僅包括棍法和拳法，而是一個內(nèi)容相當廣泛的武術(shù)體系。明萬歷四十三年(1615年)文翔鳳在其《嵩游記》中寫道：“歸觀六十僧，以掌搏者、劍者、鞭者、戟者……”從此記述看，明代少林武術(shù)不僅有拳有棍，而且有劍、鞭、戟，等等。清洪亮吉《登封縣志》載明末郜如城語：“習拳棒于少林寺僧，尤嫻大刀。”可見大刀在明代已被列入少林重要兵器。明天啟五年(1625年)，河南巡撫程紹在少林寺觀武僧演武后寫的《少林觀武詩》云：“暫憩招提試武僧，金戈鐵棒技層層。”明萬歷時的禮部侍郎公鼎《少林觀僧比武歌》：“復有戈劍光陸離，揮霍撞擊紛飆馳。”以上這些，足可證實明代少林武術(shù)的拳術(shù)、器械種類相當繁多。
明代少林武術(shù)的發(fā)展和技法的提高，尤其是棍術(shù)的提高，與武僧參戰(zhàn)和相互交流關系密切。正德時，少林武僧周友曾率僧兵鎮(zhèn)守山陜邊關并征討云南。嘉靖時，少林武僧也曾大規(guī)模參與抗倭戰(zhàn)爭和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義戰(zhàn)爭。由于戰(zhàn)爭的洗禮，使少林武術(shù)得到了長足發(fā)展。明嘉靖時，抗倭明將俞大猷自云中(山西大同)歸沿?？官燎熬€，路經(jīng)少林寺，臨走時將少林武僧普從、宗擎帶到軍中，習練實戰(zhàn)少林棍法達三年之久。后二人回到少林寺，將實戰(zhàn)棍法廣傳于寺內(nèi)武僧。明代少林寺的演武活動非常盛行，這也是少林武術(shù)技法提高的一個重要途徑。當時凡是有地位的名人到少林寺，寺僧皆以演武形式展示少林武術(shù)。公鼎、程紹、王士性、金忠士、袁宏道、文翔鳳等到少林，都觀看了武僧大型的習武場面。武僧的演武促使其必須有一個良好的技藝，才能展示少林武功的高超。
少林武術(shù)自明代揚名之后，即開始在國內(nèi)廣泛傳播。明正德時鎮(zhèn)守邊關、征討云南的著名武僧周友的武術(shù)弟子遍及河南、山東、直隸等四省的幾十個州縣。明嘉靖時參加抗倭的眾多手持棍棒的少林派武僧，遍及東南沿海，使少林武術(shù)根植我國東南諸省。明代也有許多俗家弟子，如程君信、程涵初、程宗猷等，都曾到少林寺習武。程宗猷求學于少林寺10余年后寫的《少林棍法闡宗》一書，使少林棍法廣傳四方。明代玄機傳拳法于俗家弟子，使少林拳法廣傳于世。明末，明王朝將領還多次聘少林武僧為之訓練軍隊，傳授少林武功。明朝少林僧兵在東南沿海的參戰(zhàn)，使少林武術(shù)開始在南方流傳。
明代是少林武術(shù)發(fā)展史上的一個輝煌時期。這期間不僅少林寺繁榮，寺僧練武、演武、傳武也很興盛，甚至僧兵的參戰(zhàn)也多受朝廷的調(diào)遣。清朝，少林武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的道路。清初之后武僧練武由公開變?yōu)殡[蔽，演武活動銷聲匿跡，直到清末。但在社會上，少林武術(shù)聲譽更加卓著，流傳更加廣泛。