道教的簡介主要歷史介紹
道教的簡介主要歷史介紹
道教發(fā)源于歷史悠久的華夏大地，從中國的洪荒時代起人類首先開始尋求自然的庇佑，遂而認(rèn)為萬物有靈，這是原始人類在形成宗教之前最先出現(xiàn)的理論。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：道教的簡介。
道教的簡介
道教發(fā)源于歷史悠久的華夏大地，從中國的洪荒時代起人類首先開始尋求自然的庇佑，遂而認(rèn)為萬物有靈，這是原始人類在形成宗教之前最先出現(xiàn)的理論(英語：animism)，進(jìn)而產(chǎn)生了對自然的敬信，靈魂的敬信，祖先的敬信，直至在歷史的河流里慢慢進(jìn)化成祖先與天神合一，成為對天無上的信仰，后世各類至上神的雛形。在原始社會時代，已有先賢追問生命的意義，挑戰(zhàn)人類生命的極限。炎黃子孫的先祖，中華民族始祖，古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，軒轅黃帝應(yīng)為第一人，據(jù)《史記·封禪書》載“且戰(zhàn)且學(xué)仙”， “黃帝問道于廣成子”。
至殷商時代，史前時期的對自然敬信已發(fā)展到信仰天帝和天命，《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹(jǐn)天命。”天命實際上是指對自然的規(guī)律、法則的敬畏信仰。《荀子·天論》言：“從天而頌之，孰與制天命而用之!”這時初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，在遠(yuǎn)古部落社會，政祭本是合一，國家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝請求解疑答惑。(大巫是擔(dān)任上帝與下帝之間媒介任務(wù)的人，掌國家祭祀。在上古乃至商代，巫都是一個崇高的職業(yè)。軒轅黃帝出戰(zhàn)之時，都要請巫咸作筮。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統(tǒng)治者同意了，事情還是不行。)周代鬼神崇信進(jìn)一步發(fā)展，所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個完整的系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天法祖。
敬天信仰出自儒教圣經(jīng)《詩經(jīng)》：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。”東漢順帝時(永建元年丙寅-建康元年甲申[西元126—144年])，張陵于蜀郡鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立了五斗米道，把儒家的敬天與百姓法祖總結(jié)匯集并加入其它諸子的思想而成為一個嶄新的宗教，名曰道教。道者虛無之系，造化之根，神明之本，玄之又玄，無法用任何語言文字來表達(dá)。從此道教得在中國以一種宗教形式進(jìn)行發(fā)展傳揚。具體來說，道教是一個崇拜諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙 、垂法濟人、無量度人，早期主要思想《易經(jīng)》以及老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。它不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。(道教經(jīng)書的內(nèi)容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個寶庫。)
道家思想作為首先獨創(chuàng)了樸素唯物主義本體論學(xué)說的代表，從春秋戰(zhàn)國時代即為諸子百家之一，先秦時期在著名的儒墨顯學(xué)里獨樹一幟，漢初，完全成為顯學(xué)。所以，漢朝就有了具體正規(guī)的教團產(chǎn)生，奉老子為道德天尊，把原來深奧的道德哲學(xué)更進(jìn)一步升華、粹煉了。南北朝時道教宗教形式愈發(fā)完善。
道教以道為至高信仰，認(rèn)為無形無象、玄之又玄、無法言說。道在人和萬物中的顯現(xiàn)就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”就是“不停地?zé)o中生有、有又還無地周而復(fù)始運轉(zhuǎn)變化”?，F(xiàn)在科學(xué)理論一般淺顯的理解為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教(包括道家、術(shù)士等)被認(rèn)為是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實踐練成神仙(不老不死、普濟眾生)的方法。 其實基于現(xiàn)實世界，道教也有著各種積極的意義：道法自然，珍愛生命、珍愛自然環(huán)境，追求人與自然和諧，實現(xiàn)修身養(yǎng)性，延年益壽，得道成仙。通過度化了自己，提升了個人的生命質(zhì)量與靈魂能量，再進(jìn)一步為人類社會做貢獻(xiàn)。以一定的方式和方法，對精神和肉體進(jìn)行自我控制，達(dá)到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命運。 道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。
道教的教義
尊道貴德——道教最高信仰
仙道貴生——道教鮮明特色
清靜寡欲——道教行為標(biāo)準(zhǔn)
自然無為——道教生活態(tài)度
柔弱不爭——道教自我修養(yǎng)
返璞歸真——道教理想狀態(tài)
天人合一——道教文化主體
天道承負(fù)——道教善惡報應(yīng)
性命雙修——道教修煉要訣
以上所述，是道教的最基本教義。雖然，對于道教的全部教義，諸如宗仰黃老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等沒能一一展開釋說。但通過這些核心而基本教義思想，相信能有助于大家真正認(rèn)識和了解道教。
道教的主要歷史
1、道教的思想起源
道教是中國土生土長的宗教，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。道教與中華民族同呼吸、共命運，因此道教歷史與中國歷史緊密相連。
最早可追溯于上古時期的崇敬自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方術(shù)，逐漸演變成殷周時期的祭祀上天和祖先。
鬼神崇敬早在原始社會甚至之前的洪荒時期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。那時先民們除認(rèn)為萬物有靈而產(chǎn)生自然崇敬外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對鬼神的敬仰。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成?！吨駮o(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。 至殷商時代，史前時期的自然崇敬已發(fā)展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案;原始的鬼神崇敬已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇敬，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套專業(yè)驅(qū)鬼的巫術(shù);祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，施展神通等。他們一則手握神權(quán)，二則是帝王的老師和謀士，當(dāng)時國家和社會均受巫祝支配，是神權(quán)統(tǒng)治的代表時期。
周代鬼神崇信進(jìn)一步發(fā)展，所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統(tǒng)。并把崇敬祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天尊祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。
到春秋戰(zhàn)國時期，上古宗教經(jīng)歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化相結(jié)合。諸子百家尤以道、儒、墨為顯學(xué)且當(dāng)時的陰陽家、神仙家的大興，對后世歷史文化有巨大的影響。
至漢代社會因為戰(zhàn)亂連年與漢朝統(tǒng)治的崩潰導(dǎo)致對宗教產(chǎn)生急迫的需求，于是原本儒學(xué)逐漸宗教化，此時也于傳入新興佛教。在這種社會背景下，需要一種適應(yīng)國情的宗教出世為百姓解決痛苦的根源，戰(zhàn)禍的傷痛，綜合傳統(tǒng)的鬼神崇敬、神仙追慕、陰陽術(shù)數(shù)終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合;道教教派也于此時應(yīng)運而生。 后世道教所以成為多神教，即源于上古甚至洪荒時代之鬼神信仰;后世道教做齋醮法事，亦與古人千年流傳下的鬼神祭祀禮儀和禮制有密不可分的關(guān)系。
人們崇拜神靈，敬仰神靈，信任神靈，與神溝通，就必定要定期舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開禮樂，禮樂文明隨著春秋時期的禮崩樂壞，逐漸由高不可攀的帝王貴族階級走下高臺，流向民間，被后來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，舍棄糟粕，取其精華，漸漸演變?yōu)榈澜虡O為重要的齋醮科儀。
所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當(dāng)?shù)囊徊糠直坏澜瘫４嫦聛怼?/p>
道教實際上是禮樂文明的繼承者。
道教的歷史一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個時期。
2、漢魏兩晉的起源時期
道教的形成是一個緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個標(biāo)志性事件：
一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道(天師道)。
漢順帝時(永建元年丙寅-建康元年甲申[西元126—144年])，于吉(一說干吉)、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》(即《太平經(jīng)》，據(jù)信傳自漢成帝時齊人甘忠可編著的《包元太平經(jīng)》)得到廣泛傳播。到漢靈帝時，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。
后來，黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張道陵學(xué)道于蜀郡鶴鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道(也有研究稱，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結(jié)合，故稱五斗彌教，后訛為五斗米教)。其子張衡其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂發(fā)展為道教正宗天師道。
兩晉南北朝時期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時道教也吸取了當(dāng)時風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰(zhàn)國以來的神仙家理論進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。
3、唐宋的興盛
到了唐宋，唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號“教主道君皇帝”，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。自漢晉以來一直隱而不顯的道教丹鼎一派，由于漢鐘離、呂洞賓等人的大力倡導(dǎo)，內(nèi)丹之學(xué)始露于世。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說極為盛行。
此階段不僅中國內(nèi)部道教有所發(fā)展，更借由遷徙與文化交流發(fā)揚至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國南方發(fā)動起義失敗后，盧循率部逃至越南(交州)。越南人李脫幫助盧循進(jìn)攻交州府城，失敗后自盡。這是道教傳入越南最早的記載。
在宋代的道教，信州龍虎山天師世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年(1016年)賜張正隨為貞靜先生。又據(jù)《宋史.仁宗本記》記載：天圣八年(1030年)五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。到宋徽宗時，雖寵信道士林靈素，但對天師世系亦只給予一般封贈。
4、元明期間全真教的出現(xiàn)
宋末元初的道教，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，愿其勿要濫殺無辜，頗受成吉思汗信賴，被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時，為應(yīng)對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨?，從而正式形成了道教北有全真派、南有正一派兩大派別的格局。
明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。
5、清以后衰落
清以后，道教基本已經(jīng)停止了發(fā)展。清代開始，滿清統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。進(jìn)入近現(xiàn)代社會以后，道教更是衰微。
中華人民共和國成立以后，隨著中國政府新的宗教政策的執(zhí)行，1957年，中國大陸成立了中國道教協(xié)會，管理中國道教內(nèi)部的事務(wù)?！啊苯Y(jié)束以后，道教才開始恢復(fù)正常的宗教活動，可是正式出家的道教徒并不多。
目前中國大陸的全真派和正一派道士近10萬人，初步統(tǒng)計住觀道士有近3萬人，散居正一派道士約6萬多人，登記備案的道教活動場所3萬多座。道教組織有中國道教協(xié)會、省一級地方道教協(xié)會、地區(qū)(市)一級地方道教協(xié)會。
6、臺灣的道教
臺灣道教基本上隨著早期的漢人移民而來到臺灣，日治時代末期，很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場，因此道教備受打壓，道教宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全，這種混雜現(xiàn)象延續(xù)至今，且導(dǎo)致臺灣道佛不分的情況。
1949年，正一道的63代天師張恩溥輾轉(zhuǎn)到達(dá)臺灣，1969年羽化后，遷臺江西省國大代表推張恩溥堂侄張源先為代理掌教，現(xiàn)居臺灣嗣漢天師府。
2008年張源先掌教羽化，現(xiàn)任張?zhí)鞄煘榈诹拇鞄煆埖赖潯?/p>
現(xiàn)據(jù)臺灣民政部門統(tǒng)計道教乃為臺灣第一大宗教。
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