武當功夫的簡介

　　武當武術(shù)歷史悠久，博大精深。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武當功夫的簡介。

　　武當功夫

　　武當武術(shù)歷史悠久，博大精深。元末明初武當?shù)朗繌埲S集其大成，被尊為武當武術(shù)的開山祖師。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體，創(chuàng)造了具有重要養(yǎng)生健身價值，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術(shù)。后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實、積累，形成中華武術(shù)一大流派，素有"北宗少林，南尊武當"之稱。

　　武當功夫的歷史淵源

　　一般來說，今天的人們評說武當武術(shù)的歷史，往往會將它與元明時期的張三豐聯(lián)系在一起，以為張三豐就是武當武術(shù)的開山祖師。其實，武當武術(shù)——包括張三豐所創(chuàng)興的太極拳，其淵源，都要追溯到元明張三豐之前的很久很久。因為張三豐的太極拳以及與此同時與之后的各種內(nèi)家拳派的誕生，都不是忽然間的空穴來風(fēng)，其理論精髓、技藝的基本框架，都是沿著前代道家、道門的傳統(tǒng)這條線索來的。證明這一客觀史實的不僅有許多的文獻資料，還有一些元明之前的道家武術(shù)門派傳承下來，還有一些門派的傳承口訣。如今天仍流傳于北京的武當太乙神代劍門(以已故的關(guān)亨九先生為代表)，家承譜訣有“先有太和，后有武當。成于真武，傳于三豐。六合神拳，謂之內(nèi)家”之記載。這個譜訣雖含有宗教色彩(如“成于真武”是把武當武術(shù)的創(chuàng)如歸于道教傳說的玄天上帝)，但它不但因為帶有宗教色彩體現(xiàn)了它歷史傳承的真實可靠性(古代，從道教門派中流傳的武術(shù)，其言祖言師自然帶有宗教色彩)，也說明了一些客觀真實的傳承史，即張三豐之前有很久的傳承。例如武當山，以前名叫太和山。傳說真武大帝坐鎮(zhèn)此山，因“非真武不足當之”而改名武當山。以道門傳說，真武大帝之名“真武”，可見他那時就武功蓋世，以后這武功就代代相傳了。當然這種宗教傳說是不足為憑的。但譜訣中有“六合神拳，謂之內(nèi)家”，現(xiàn)在證實，唐末五代隱修武當山的陳承傳有“六合八法拳”，說明唐末五代武當?shù)篱T就有武功傳承，并且已經(jīng)有了“內(nèi)家”的稱謂。

　　無獨有偶，今姑武當趙堡太極門派所保存的太極拳經(jīng)典要論中，有張三豐的一首五言傳承歌訣，其中有言：“天地即乾坤，伏羲為人祖。畫卦道有名，堯舜十六母。微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予來，字著宣平許……”這段歌訣，不但記載著太極內(nèi)丹功的源頭從伏羲開始，以后從堯舜傳到老子，從老子又傳到孔孟，以后一脈下來一直傳給張三豐。而張三豐所傳承的老師是麻衣先生，麻衣的教師是尹文始，文始的老師是老子。從老子下傳的一條主線是明確的。這首五言歌訣不但證實了老子一脈相傳的，以太極原理為指導(dǎo)的內(nèi)丹動靜功法傳承的脈路，還揭示儒門與道門交叉的又一條傳承線，即老子傳孔子，孔子傳孟子，之后又傳到唐代道門中人許宣平。

　　關(guān)于孔孟以上的傳承，推及老子、堯舜、伏羲等人，這些歷史已不可考，我們現(xiàn)在只能說，這些或許是可能的，或許是不可能的。但從現(xiàn)在可查的近代武家的著述，以及某些古老門派的出現(xiàn)，可以讓人了解到，自魏晉南北朝開始，太極形態(tài)的拳功屢現(xiàn)于世，倒是有稽可考的。 例如有一種程氏太極拳，據(jù)傳為南北朝(公元502——557年)人韓拱月創(chuàng)。后此拳隱于民間500年之久，于宋高宗時傳至程泌，后改名“小九天”。今河北石家莊還有此拳流傳。又有一種名曰“三世七”的太極拳功，為唐代道人許宣平所傳，李白曾訪之不遇。此拳后隱民間數(shù)百年，于明朝前期傳與宗遠橋，已經(jīng)歷十四代。今上海仍有傳人，并出版有專著。與唐朝許宣平同時，還有一種太極拳功流傳，傳人名李道子。拳名先天拳，亦叫長拳。此拳直到明朝仍在安徽民間傳承。還有一種太極拳功名曰后天法，為宋人胡鏡子所傳。還有以上已經(jīng)說到的六合八法拳，為唐末五代武當高道陳摶所傳，今遼寧、安徽均有流傳。還有一種拳功為“穴道術(shù)三十六手”，為此宋之前的道家人物馮一元所傳，曾傳于北宋武當?shù)な繌埲濉Ｖ劣诒彼螘r武當?shù)な繌埲鍎?chuàng)內(nèi)家拳，則是人所共知，明末清初的黃宗羲撰《王征南墓志銘》中，清雍正十三年(公元1735年)版的《寧波府志》中，《三豐金書》所收清王海洋的“拳技派”中，民國十七年(1928)中央國術(shù)館編審處長金一明所著《武當拳術(shù)秘訣》中、凌善清所著《形意五行拳圖說》中、民國二十二年(1933)華曹元所著《國術(shù)》一書“總論”中，都證實了北宋張三峰創(chuàng)武當內(nèi)家拳的事實。北宋張三峰的內(nèi)家拳，在后來的流傳中，有被擴充為形意拳，有被發(fā)展為太極拳。如明朝時期流傳盛行在江南一帶的張松溪太極拳(又稱南派太極拳)，就是由北宋武當張三峰之后，百年左右傳至陜西王宗岳，王宗岳傳溫州陳州同，到明嘉清間張松溪得其傳，又將江南八家名拳融揉于內(nèi)，形成“松溪派太極拳”。此拳今在四川南充、上海仍有傳人。但這些歷史，武術(shù)界很多人不去考證、研究，人云亦云，常將北宋的張三峰誤為元明之際的張三豐。

　　自北宋之后到元明之際，武當山又出現(xiàn)一位名叫張三豐的太極丹法修煉大家，從姓名基本相同的現(xiàn)象分析，幾百年間出現(xiàn)一個這樣的偶然巧合并不足為奇。從歷史的考查我們可以推斷，元明張三豐并非要借北宋張三峰的大名，來給自己臉上貼金。而在“三豐”二字有特殊的修道寓意，是暗寓乾坤二卦以示所修之太極丹法。張三豐當年(1314年前后)曾隱居陜西寶雞山中，以門前三座山峰而自號“三峰居士”。但后來因知劉宋時有邪道中“三峰采戰(zhàn)之術(shù)”，遂棄此號不用。由此可知一斑。反之，正是因為元明張三豐在武當山修道期間，不僅繼承了許宣平、李道子、馮一元、華佗的一些道家功夫，可能還重點承習(xí)了北宋張三峰的內(nèi)家武技，加之他之前又對少林功夫有所傳承與研究，故在這樣的基礎(chǔ)上，才有可能在遵循道家內(nèi)丹修煉的基本原理之上，承前啟后創(chuàng)興起一個大的武術(shù)流派——武當派，并將太極拳作為該派的核心內(nèi)容。正因為有了一個北宋張三峰在他前頭，這就使得張三豐“不敢為天下先”，不以自己為內(nèi)家武技的開山祖師。洋洋大觀的《張三豐全集》只字不言及武當拳法，而流傳于民間的太極拳譜訣又有“以上為張三豐老師所論，欲令天下英雄豪杰延年益壽，不圖技擊之末學(xué)”，便說明了這一點。

　　現(xiàn)在所知的武當?shù)づ蓜πg(shù)、武當猶龍派太極拳、太乙五行拳、武當太和拳、武當三豐太極拳、趙堡太極拳、張祖意合太極拳等，源頭都來自張三峰和張三豐這根主線。當今太極拳可歸納為四大派系，即南派太極拳、北派太極拳、本山派太極拳、散派太極拳。這四大派中，南派太極拳源自北宋張三峰，至明時又得張三豐點撥，并融匯江南八家名拳而自成一家。北派太極拳則由張三豐之徒傳入民間，首傳山西王宗岳，王傳河南溫縣趙堡人蔣發(fā)，蔣發(fā)之后一直在趙堡傳到至今的有十三、四代，名曰趙堡太極拳。蔣發(fā)又傳陳溝人陳王廷，陳將家傳“炮捶”與太極豢嫁接，發(fā)展形成為陳式太極拳。陳氏后人陳長興盡得蔣發(fā)所傳太極真諦，因受本族限制將藝傳與河北永年人楊祿纏，楊氏父子又得道門高人點撥，形成楊式太極拳一派。河北永年又有武禹襄者，聞名尋陳長興學(xué)藝，奈陳長興年老臥病，又尋趙堡名師陳清萍授藝，得其真諦之后，經(jīng)深研精練，又發(fā)展形成武式太極拳一派。后楊、武二派又生出一些支派。因這一大系是從北方流傳發(fā)展的，故稱為北派太極拳。本山派太極拳則是在歷史上，一直由武當?shù)篱T代代相傳，或是由道門直接傳到民間而未生發(fā)支派者，如流傳的天津的猶龍派太極拳，流傳于武漢、山西的太和拳，流傳于河北邯鄲的張祖意合太極拳，流傳于浙江的太乙五行拳和一直在武當山傳承的張三豐太極拳、太和拳等。散派太極拳則是歷史上早于張三豐、張三峰的各家太極拳，或是由其他道教名山高真創(chuàng)傳的太極拳派，如許宣平“三世七”太極拳、李道子“后天法”，以及現(xiàn)在流傳的“軒轅黃帝太極拳”、“昆侖太極拳”、青城派太極拳等。

　　根據(jù)武當山武當拳法研究會自1982年成立以來，二十多年對武當武術(shù)挖掘整理的基本情況來看，雖然太極拳是武當武術(shù)的一大內(nèi)容，但武當武術(shù)體系非常龐大、內(nèi)容異常豐富。除了太極之外，還有形意、八卦、太乙、兩儀、八寶、八極、八仙、乾坤、天罡、清虛、榔梅、奇門、天風(fēng)、猶龍、閭山、龍門等眾多的派別，還有數(shù)不清的奇兵異械和藥功的傳承?？傊洚斘湫g(shù)如今已成為家諭戶曉的武術(shù)門派，影響也已波及世界各地。

　　武當?shù)澜坦Ψ驅(qū)W院從1989年創(chuàng)辦，是武當功夫第一所武術(shù)院校，也是武當山道教協(xié)會下屬的唯一功夫院校，作為武當功夫的代表，二十多年來，培養(yǎng)了上萬名武當功夫人才。

　　武當功夫的武術(shù)特色

　　武當武術(shù)在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)形成的拳種和門派很多。但是，由于復(fù)雜的歷史原因，有些門派傳承關(guān)系較為清楚，而有些門派則甚清楚。同時也有些投機之輩，聞少林之享名便云少林，聞武當之享名便云武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。所以，今天，我們?nèi)ヨb別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應(yīng)以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。有了這把“尺子”，就不會以真視假，也就不會以假當真。

　　武當功夫的傳承現(xiàn)狀

　　歷史的武當武術(shù)并非在張三豐之后始有，而是在道內(nèi)交流傳播并不斷演化，故而形成了諸多流派。自張三豐集眾家所長而創(chuàng)太極之后，諸多流派均受其太極拳尚意不尚形的理論所影響，故而盡尊三豐為祖師。張三豐之后，武當武術(shù)仍然是道教內(nèi)部流傳的主要武術(shù)流派，并不斷吸取民間武術(shù)，也有許多流入民間。解放后，由于特殊歷史時期的原因，武當?shù)廊藗兗娂姳黄冗€俗，謹于少數(shù)道人堅守祖庭，是以造成了武當武術(shù)散落民間的現(xiàn)象。與少林寺一樣，隨著國家逐步對傳統(tǒng)文化的重視，掀起了武當武術(shù)歸根的挖掘整理工作，如朱誠德、郭高一、趙劍英等等老一輩武術(shù)家做出了諸多貢獻，使武當武術(shù)得以在武當山得到延續(xù)。

　　其后，武當山來了一名叫做鐘云龍的新人，出于對武當武術(shù)的崇敬與熱愛，在年輕時學(xué)有所獲之后，便下山游歷遍訪內(nèi)家名師，將散落民間的武當武術(shù)收集整理，基本完善了武當武術(shù)的系統(tǒng)體系，可謂做出了承上啟下的重要貢獻。

　　21世紀初，作為武當武術(shù)掌門人的鐘云龍道長廣收門徒，培養(yǎng)了一批又一批的武當傳人，其中，又以袁師懋、陳師行、陳師宇等最為出眾，相繼在武當山開辦武館，不但招收國內(nèi)學(xué)員，更深受世界各地外國友人的喜愛與尊重，武當武術(shù)終于走出國門。此三人中，又以陳師行影響力最大，陳師行道長19歲下山，在武漢、上海等地傳播武當太極拳，并以武當輕功馳名海內(nèi)外，對整個武當武術(shù)對外的推廣與宣傳做出了不可抹滅的貢獻。

　　2007年，就在陳師行道長的武當師行功夫館建立不久，一個20出頭的年輕人孤身尋訪來到了武當，這位年輕人本身有很好的武術(shù)功底，加之刻苦好鉆研以及過人的天賦，很快得到了陳師行道長的重點培養(yǎng)，短短一年的時間里，迅速由助教提拔為教練，這名年輕人叫做戴乾宇，來自山城重慶。

　　2008年，戴乾宇下山，回到家鄉(xiāng)重慶，將武當太極拳推廣到了重慶市各大健身俱樂部，影響力也逐步擴大，但他仍然沒有停止步伐，陸續(xù)組織了多名武當新一代傳人來到重慶傳拳，有學(xué)員說這樣會影響他自己的生源情況，但他卻說，中國武術(shù)之所以發(fā)展不如跆拳道等國際武術(shù)，就是因為這些傳統(tǒng)文化中的糟粕未能清洗，他不愿墨守成規(guī)，他希望更多的武術(shù)人可以致力于武術(shù)傳承的工作，希望更多的武術(shù)學(xué)習(xí)者將來都可以武術(shù)職業(yè)為崇高的事業(yè)。

　　2011年，經(jīng)過2年多的授拳與市場開拓經(jīng)驗，戴乾宇創(chuàng)辦【俠客功夫會】倡導(dǎo)“時尚的功夫運動，健康的功夫生活”，他說：“讓每一個武術(shù)人擁有廣闊的事業(yè)發(fā)展、受人尊重的職業(yè)平臺，不是某一個人的能力可以做到的，需要社會各界的關(guān)注與支持，更需要當代武術(shù)人共同的努力。所以，俠客功夫會不僅是傳授武當武術(shù)的地方，也隨時歡迎國內(nèi)外各武術(shù)流派前來開班授拳，交流學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。”

　　現(xiàn)在，不僅僅是在重慶，中國各大城市，以及國外，都逐漸出現(xiàn)武當傳人的身影，共同為武當武術(shù)的傳承事業(yè)而奔走闖蕩，武當武術(shù)的前景，一片蔚藍。