傳統(tǒng)武德三

　　中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一向推崇運(yùn)到有形歸無極的神明脫化之境。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：傳統(tǒng)武德三。

　　傳統(tǒng)武德三

　　關(guān)于“俠”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在韓非子的《五蠹》，其中說道，“俠以武犯禁……”為什么?我們剛才說了，俠有自己獨(dú)立的行為空間，并不完全依附于統(tǒng)治階級(jí)，在冷兵器時(shí)代，這種具有武技的人，手里拿著自己的武器，很容易對(duì)統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成威脅。所以作為法家的韓非看到了這一點(diǎn)，他建議統(tǒng)治階級(jí)要把它禁止，而且判罪，誅之。盡管歷史上有人說，寧可無武，不可無俠。但事實(shí)上我們反問一下，如果我們把武從俠的內(nèi)容中剝離出去的話，我想這樣的俠不僅會(huì)變得毫無滋味，而且在實(shí)踐中也難有作為。試想，一個(gè)人去匡復(fù)正義，按照我們說的一句話“風(fēng)風(fēng)火火闖九州，該出手時(shí)就出手”，如果沒有這種物質(zhì)力量，你怎么去實(shí)現(xiàn)你的俠義精神，匡復(fù)正義呢?所以只有具備了超人的膽識(shí)和武功，才能成為傳統(tǒng)社會(huì)民眾心目中所渴望的英雄，才能夠去實(shí)踐武術(shù)的終極目標(biāo)：內(nèi)圣外王。

　　人們往往是根據(jù)自己擁有的價(jià)值理想或者是最優(yōu)化社會(huì)價(jià)值進(jìn)行期望、選擇和評(píng)價(jià)的，人們欣賞俠的高超武功，更崇尚俠的人格魅力，在道德本位的規(guī)定下，艱苦的體膚磨礪是一個(gè)意志品質(zhì)的培養(yǎng)過程，在以后的社會(huì)實(shí)踐中，武也只是捍衛(wèi)道義的手段，否則習(xí)武就會(huì)陷于無窮的迷茫，甚至誤入歧途?？鬃诱f過：“好勇而不好學(xué)，其弊也亂;好剛而不好學(xué)，其弊也狂。”我們這里如果把勇和剛比作武技或功夫，就需要習(xí)武者的學(xué)，這個(gè)學(xué)也就是習(xí)武者本人的秉性修為，和對(duì)道義的認(rèn)識(shí)和把握，這就是“內(nèi)圣”。如果沒有這種“內(nèi)圣”，沒有道德的自我規(guī)范，在以后社會(huì)實(shí)踐行俠仗義的“外王”中，英雄可能成為霸道江湖的梟雄。

　　我們看到在《史記》這部書中，司馬遷首次對(duì)俠的道德概念作出了歸納，他是怎么說的呢?“其言必信，其行必果，其諾必成……”所以說，從司馬遷對(duì)俠的這種概括中我們可以看到，司馬遷對(duì)俠的認(rèn)識(shí)更多是側(cè)重在對(duì)俠那種重諾敢為、不望圖報(bào)的特點(diǎn)上。但以后對(duì)俠的道德要求則明顯集中于對(duì)義的范圍之內(nèi)。義，是指合乎一定的道或理，也就是符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在《禮記》中曾經(jīng)說過：“義者，宜也。”韓愈曾經(jīng)解釋過，“行而宜之之謂義”，引申開來，這里的義就是指道義。唐人李德裕的《豪俠》中說過，“義非俠不立，俠非義不成”，所以說，俠必須主持正義，道義，義是俠的精神立法。

　　傳統(tǒng)武德中的俠義精神其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)為習(xí)武者所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和對(duì)本人秉性修養(yǎng)兩個(gè)方面。隸屬于社會(huì)責(zé)任的，諸如匡復(fù)正義、除暴安良、見義勇為、無私奉獻(xiàn)等等，這些是傳統(tǒng)社會(huì)中橫放在每一位武林人士面前義不容辭的道義重任。能否擔(dān)當(dāng)這種使命，擔(dān)當(dāng)?shù)萌绾?，是評(píng)價(jià)這個(gè)人武德水平的又一尺度。作為一種充滿生命力的文化，這種俠義精神不會(huì)停留在一般意義上的自身活動(dòng)范圍，他必然帶著自己的思考和自己的價(jià)值觀進(jìn)入更為廣闊的社會(huì)空間，從中表現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化強(qiáng)烈的入世精神。在封建社會(huì)中，當(dāng)各方面矛盾趨于平緩，這種俠義精神體現(xiàn)為輔助朝政，所謂治四海如磐石之安。而當(dāng)社會(huì)矛盾激烈時(shí)，則體現(xiàn)為蕩滌護(hù)國(guó)，替天行道。

　　由此，我們也就不難理解為什么一個(gè)屬于出家人的少林寺，在明代時(shí)少林武僧能夠聽從朝廷調(diào)遣，或者征討農(nóng)民起義軍，或者在國(guó)家危難之際奔赴前線，與來犯的倭寇浴血奮戰(zhàn)，我們了解了這種價(jià)值取向以后，對(duì)作為出家的少林寺在明代時(shí)聽從朝廷調(diào)遣去征戰(zhàn)、奔赴沙場(chǎng)，就不難理解了。以致于像顧炎武這樣的一代學(xué)者也對(duì)此大加贊賞。

　　到了清末，這種傳統(tǒng)依然留存著，清末的少林戒律中要求習(xí)練少林武藝者，必須以恢復(fù)中國(guó)為志，在這里面，突出的是民族大義。萬(wàn)籟聲的《武術(shù)匯宗》中也力有時(shí)愿，其中每一條幾乎都是要求習(xí)武者在以后所要擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任的具體內(nèi)容。另外我們還要知道，在擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，除了以武犯禁的基本力量、高超的武技外，更重要的還要取決于擔(dān)負(fù)者是否具有疾惡如仇的剛正品格，善察是非的判別能力，服務(wù)于社會(huì)的奉獻(xiàn)精神，和明知不可為而為之的俠義精神，這樣引出了對(duì)俠義精神的另一半要求，對(duì)習(xí)武者的秉性要求，所以說，習(xí)武者的秉性要求就是其內(nèi)在自身的道德認(rèn)知和高超的武技在社會(huì)上的實(shí)踐，兩者是緊密結(jié)合的，這兩者的結(jié)合也形成了傳統(tǒng)武林中特有的精神氣質(zhì)，一種完美的人格象征。

　　成立于1909年的精武會(huì)在它的精武會(huì)訓(xùn)中曾經(jīng)對(duì)每位會(huì)員提出了這樣的要求，“凡我會(huì)員必須以仁愛為懷，服務(wù)為旨，犧牲個(gè)人力量以造福于人群，忠心待人，廉政守己，見義勇為……”毫無疑問，這種幾乎完美的道德要求是一種俠義精神在生命哲學(xué)中的閃現(xiàn)，它在很大程度上被賦予了沉重的道德情感，正因?yàn)檫@樣，這種俠義精神也得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的高度認(rèn)同。當(dāng)時(shí)大家知道，中國(guó)進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，照樣面臨著內(nèi)亂外患的動(dòng)亂局面，在這種狀況下有人提出，民生維艱，老百姓流離失所，誰(shuí)來拯救呢?是為俠乎，當(dāng)然說，這樣的觀點(diǎn)沒有擺脫傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的規(guī)定。事實(shí)上，中國(guó)以后的發(fā)展之路也證明了這個(gè)說法并沒有它的時(shí)代意義，但是，從中也反映出一條人們對(duì)俠文化的重視。

　　伴隨著習(xí)武者整個(gè)習(xí)武生涯，俠義精神如同武學(xué)中的至高境界，時(shí)常撥動(dòng)著習(xí)武者的道德心弦，同時(shí)這種俠義精神又有高度的道德指向，驅(qū)動(dòng)習(xí)武者用畢生之力去實(shí)踐，習(xí)武的過程就是不斷提高自己道德水平的過程。

　　在這里我們提到的三者是基于不同的文化特征而言的，作為一種文化形態(tài)和價(jià)值體系，他們之間必然是相互滲透、相互蟬聯(lián)，從而形成一個(gè)傳統(tǒng)道德的總體途徑，傳統(tǒng)武德經(jīng)歷了不同的歷史年代，在人們的理解和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存與凈化，它的基本精神至今在廣大習(xí)武群體中發(fā)生著深刻的影響。但是，我們?cè)谶@兒要指出的是，傳統(tǒng)武德的形成與發(fā)展，從內(nèi)容上講畢竟是吸收了封建社會(huì)民俗文化的乳汁而被滋養(yǎng)的，一方面它是隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，同時(shí)，也不可避免地吸取一些殘?jiān)L(zhǎng)期以來，習(xí)武群落中出現(xiàn)的不少流弊陋習(xí)，就是這種傳統(tǒng)武德之光籠罩的結(jié)果。

　　比如在師門倫理方面出現(xiàn)的“一日為師終生為父”：一入師門，不能三心二意。充分反映了農(nóng)耕社會(huì)中以封建宗法制為基礎(chǔ)的文化特色，體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的尊卑長(zhǎng)幼不可逾越的關(guān)系。這是我們要看到的傳統(tǒng)武德存在局限的方面。第二，我們看到，就“義氣”二字，同樣也能說明這個(gè)問題，武林義氣是傳統(tǒng)武德中的一大內(nèi)容，在觀念上向來被習(xí)武群體視為高于生命的東西，但義氣一詞的含義極為廣泛，其中有見義勇為、扶危濟(jì)困的社會(huì)價(jià)值體系，又有表現(xiàn)為義氣相投，為朋友兩肋插刀的情感價(jià)值系統(tǒng)，如果不分條件，不分環(huán)境，一味以義的外殼為重，所謂喝幾杯酒，你就是我哥們兒，你的事就是我的事，所謂講義氣，如果不分條件，不分內(nèi)容，不分環(huán)境，抽去了“義”根本的道德支撐，這種“義”就會(huì)盲目破壞，在“義”的幌子下做出一些有悖于社會(huì)的不法之事。

　　我以前在中國(guó)體育報(bào)上看到這么一條消息，某省某縣有一位武師，和他的徒弟成立了一個(gè)武藝幫，打出了一個(gè)口號(hào)“殺富濟(jì)貧”，來自于中國(guó)江湖綠林，像《水滸傳》中造反者的口號(hào)。半年中用綁架、行竊、打家劫舍等方式進(jìn)行搶劫，搶來的錢除了留著自己用，也給了一些貧苦人家。做得很奇怪，不光自己用，也給一些貧困的人家，當(dāng)公安機(jī)關(guān)將這一群體進(jìn)行緝拿逮捕時(shí)，這幫人振振有辭，宣稱自己的違法行為是義舉，是殺富濟(jì)貧。所以我們要充分看到，在講義氣時(shí)，一定要分條件、分內(nèi)容、分環(huán)境，很多社會(huì)現(xiàn)象向我們進(jìn)行了警示。

　　傳統(tǒng)武德經(jīng)歷了不同的時(shí)代，在人們的理解、闡釋和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存和凈化，雖然在這個(gè)過程中不免裹挾著上一個(gè)時(shí)代的殘?jiān)覀冞€要看到，長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)武德的基本精神一直積淀凝聚在人們的道德觀念之中，至今在民間習(xí)武群體中產(chǎn)生著深刻的影響，這也是它能夠不斷綿延的原因所在。這里面借用普里高京的理論，傳統(tǒng)武德也應(yīng)該是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，在歲月的更替中，其中有的內(nèi)容或許已經(jīng)喪失了它的作用，但是更多的可能是在新的文化觀念引導(dǎo)下為今天所繼承和弘揚(yáng)，在這個(gè)繼承和弘揚(yáng)中必須要加深對(duì)傳統(tǒng)武德內(nèi)容理論的認(rèn)識(shí)，在建設(shè)我們傳統(tǒng)文化的過程中，使得傳統(tǒng)武德也成為一份重要的文化資源。