從形態(tài)論上看，身體動(dòng)作是人最基本的活動(dòng)手段。作為一種“身心體操”的傳統(tǒng)武術(shù)，首先也是通過(guò)身體動(dòng)作去協(xié)調(diào)自己身心關(guān)系并應(yīng)對(duì)環(huán)境的，其招式套路和應(yīng)對(duì)實(shí)作，不外是一些表現(xiàn)為特定姿勢(shì)造型和運(yùn)行軌跡的身體動(dòng)作連續(xù)展開(kāi);其基本的對(duì)象化表現(xiàn)，就是人體形態(tài)的動(dòng)靜開(kāi)合及其軌跡節(jié)奏，講究動(dòng)靜相因的互涵互用和開(kāi)合有序的相生相克。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：中國(guó)武術(shù)的動(dòng)靜開(kāi)合。

　　關(guān)于動(dòng)靜

　　動(dòng)靜是標(biāo)示事物存在方式和基本屬性的一對(duì)范疇，用以描述事物在時(shí)空運(yùn)動(dòng)中的總體特征。在中國(guó)文化中，動(dòng)靜范疇是指事物的運(yùn)動(dòng)和靜止，并具有多層次和多側(cè)面的實(shí)際內(nèi)涵，并不只是局限于該物的空間位置。首先，動(dòng)靜作為事物存在的兩種形式或?qū)傩裕窍嘁老喾?、不雜不離的對(duì)待統(tǒng)一。動(dòng)是指事物自身所具有那質(zhì)的變化能動(dòng)性;靜則是指事物自身所具有的質(zhì)的穩(wěn)定性。其次，動(dòng)靜又指事物狀態(tài)的變化和寂靜。變化是指事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中突破了原有規(guī)定性，或在向這種突破推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了過(guò)程中前后狀態(tài)的流變區(qū)別;而寂靜則是指事物“寂然不動(dòng)”地維持其自身規(guī)定性，強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程中前后狀態(tài)的同一定在。事物只有通過(guò)寂靜才能呈現(xiàn)或表現(xiàn)自身形態(tài)和特性，因而變化應(yīng)表現(xiàn)于它的反面亦即寂靜之中。最后，動(dòng)靜還指事物的進(jìn)程與歸宿。動(dòng)是表現(xiàn)事物發(fā)展歷程中的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)態(tài)推演，靜則表現(xiàn)這時(shí)態(tài)推進(jìn)中的終止間歇。

　　在漢語(yǔ)里，動(dòng)的本意是動(dòng)作。《說(shuō)文》曰：“動(dòng)，作也。”引申為發(fā)、為行、為感等義。而靜的本意則是不爭(zhēng)，所謂“協(xié)調(diào)不爭(zhēng)而心性平和”，也就是靜的意思?！墩f(shuō)文》訓(xùn)靜為審也，《玉篇》訓(xùn)謀也，《廣韻》訓(xùn)安也、和也、息也，均是靜的引申義，同時(shí)還暗含其存在前提的對(duì)立面。古書(shū)每以靜與靖通用，靖，《說(shuō)文》云：“立，靖也”，靖，亭安也，義近。《孫子》云：“木石之性，安則靜、危則動(dòng)，方則止、圓則行。”古人對(duì)動(dòng)、靜的這些說(shuō)法，不但蘊(yùn)涵了有無(wú)相生、動(dòng)靜互根、往來(lái)變化、圓轉(zhuǎn)不息等方面的意思，而且還蘊(yùn)涵了人類(lèi)操作的主動(dòng)作用;由此事物的動(dòng)靜是以其自身狀態(tài)跟周?chē)h(huán)境的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。

　　身體運(yùn)動(dòng)首先表現(xiàn)為外在的肢體動(dòng)作位移以及內(nèi)在的生理機(jī)能之間的協(xié)調(diào)配合活動(dòng)。這種以人的生理組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的人體各生理機(jī)能之間的協(xié)調(diào)活動(dòng)，其本質(zhì)特點(diǎn)當(dāng)然是動(dòng)。武術(shù)中的基本功、盤(pán)架子、器械和推手、散手以至搏擊實(shí)作等等，也無(wú)一不是動(dòng)。但這種動(dòng)又不是別的什么動(dòng)，而是人體各生理結(jié)構(gòu)和組織機(jī)能間“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)、一靜無(wú)有不靜”那大化流行的活動(dòng)協(xié)調(diào)一致;而這活動(dòng)的協(xié)調(diào)一致，從哲學(xué)上說(shuō)便是一種平衡狀態(tài)，亦即相對(duì)的靜。這相對(duì)的靜同樣是身體運(yùn)動(dòng)不可缺少的方面。如果沒(méi)有這各種各樣的平衡協(xié)調(diào)，任何身體運(yùn)動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。而且，任何身體運(yùn)動(dòng)的肢體動(dòng)作，又都是有起止始終和間歇斷續(xù)，不可能按原樣永無(wú)休止地持續(xù)下去。在這方面來(lái)說(shuō)，靜也是有必要的。

　　所以，任何身體運(yùn)動(dòng)都是動(dòng)和靜的矛盾統(tǒng)一體，都是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的。從空間分布角度來(lái)說(shuō)，有的是整體動(dòng)、而局部靜，也有的是這一部分肢體器官動(dòng)，那一部分肢體器官靜;從時(shí)間延續(xù)角度來(lái)說(shuō)，有的是此一時(shí)動(dòng)、而彼一時(shí)靜，有的則是彼一時(shí)動(dòng)、而此一時(shí)靜：從表現(xiàn)形式角度說(shuō)，還有的是視動(dòng)猶靜、有的是視靜猶動(dòng)?？傊?，動(dòng)和靜的各種形式的組合、連續(xù)的統(tǒng)一，成了多種多樣的身體運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)手段。在身體運(yùn)動(dòng)中，動(dòng)和靜的地位并不相同。從總體上講，動(dòng)是絕對(duì)的、主導(dǎo)的，靜是相對(duì)的、從屬的。但就每種運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)來(lái)說(shuō)，其動(dòng)靜方式并不一致。所以從其外在特征上講，有的身體運(yùn)動(dòng)手段以動(dòng)為主，有的則以靜為主。由此使身體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作有動(dòng)力型和靜力型之分。例如跑步、跳躍、球類(lèi)等就屬于動(dòng)力型，而外靜內(nèi)動(dòng)的氣功、樁功或各種平衡造型等就屬靜力型。研究動(dòng)和靜的對(duì)立統(tǒng)一，恰當(dāng)?shù)亟M合動(dòng)和靜并使之優(yōu)化，是身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)的重要內(nèi)容。

　　在西方文化中，動(dòng)靜的區(qū)別是相當(dāng)分明的。動(dòng)息為靜、靜變?yōu)閯?dòng)，動(dòng)不是靜、靜不是動(dòng)。但在中國(guó)古人那里，整個(gè)宇宙都不外是無(wú)方無(wú)體、循環(huán)往復(fù)的大化流行。在這流行中，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，靜極生動(dòng)、動(dòng)極4靜，即有即無(wú)、即動(dòng)即靜，一多不分、生生不已。總之，一切東西都是你中有我、我中有你的動(dòng)態(tài)和過(guò)程。在這過(guò)程中，既可以以動(dòng)求靜，又可以以靜求動(dòng)，反正動(dòng)靜互根、體用一如，宇宙間并沒(méi)有什么固定不變的本體可以作為自己的支持者;各種事物的迀流生化，都純?yōu)樽詣?dòng)，其動(dòng)向自不必限于一定方向而可轉(zhuǎn)稱(chēng)回繞。呈“唯變所適，不可為典要”的往復(fù)無(wú)常狀態(tài)。中華武術(shù)是建立在中國(guó)文化基礎(chǔ)上的身體運(yùn)動(dòng)，其身體的“文化符號(hào)”體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性質(zhì)。

　　中華武術(shù)以其招式動(dòng)作運(yùn)行表現(xiàn)動(dòng)靜關(guān)系時(shí)，起碼有這樣三個(gè)層次：

　　第一，它強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜的相分不雜。

　　武術(shù)招式屬于人肢體的動(dòng)作變化。所謂“動(dòng)迅靜定”，所有武術(shù)都通過(guò)身體形態(tài)變換去表現(xiàn)動(dòng)靜的區(qū)別。例如“站如松、動(dòng)如風(fēng)”、“靜如山岳、動(dòng)若江河”、“靜若處女、動(dòng)若脫兔”等等，都是強(qiáng)調(diào)這種相分不雜、動(dòng)迅靜定、動(dòng)靜有常的。特別是太極拳，更是對(duì)這個(gè)區(qū)別作出了極為明確的劃分?！短珮O拳論》一開(kāi)始，就以太極為“動(dòng)靜之機(jī)、陰陽(yáng)之母”，描述它怎樣從陰陽(yáng)判分、動(dòng)分靜合地進(jìn)入那一氣流行的給定運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。據(jù)此盤(pán)架子時(shí)，首先是強(qiáng)調(diào)無(wú)極預(yù)備式的那種“心無(wú)所思、意無(wú)所動(dòng)、手足無(wú)舞蹈、身體無(wú)動(dòng)作，陰陽(yáng)未判、清濁未分、混混噩噩、一氣渾然者也”的混沌一體、寂然不動(dòng)的完全放松狀態(tài);然后便是神意一領(lǐng)，感而遂通、丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、水火交泰(心火與腎水相交)、清氣上升、濁氣下沉(亦即神往上升、氣往下沉;操作上則是表現(xiàn)“虛靈頂勁、氣沉丹田”的上頂下沉、身肢放長(zhǎng)，形成頂天立地、三才貫通并與天地參之感)，以及前后領(lǐng)勁點(diǎn)和發(fā)勁點(diǎn)的分化和兩端拉開(kāi)、對(duì)拉拔長(zhǎng)而又前后合住、左右照應(yīng)、松緊變換，形成所謂八面支撐互相呼應(yīng)之勢(shì)，通過(guò)起式由靜到動(dòng)、動(dòng)分靜合地進(jìn)入“有如長(zhǎng)江大河”之一氣流行的演練狀態(tài)。在整個(gè)盤(pán)架子過(guò)程中，又動(dòng)靜相繼、循環(huán)往復(fù)，十分講究勢(shì)有區(qū)別和勢(shì)勢(shì)相承，各個(gè)招式動(dòng)作往復(fù)須有折迭、進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換;定勢(shì)和過(guò)渡動(dòng)作之間的起止間歇，一定要干凈利落地交代清楚，千萬(wàn)不要拖泥帶水地糾纏在一起，但又要行云流水般相連不斷地統(tǒng)一連貫起來(lái)，不要形成凹凸斷裂，表現(xiàn)出一種動(dòng)靜循環(huán)、豈有間哉的平穩(wěn)節(jié)奏感，使整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生一種靜如山岳、動(dòng)若江河、一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)、—靜無(wú)有不靜的美學(xué)特征。最后收勢(shì)時(shí)，又氣收丹田、萬(wàn)籟俱寂、返本還原、復(fù)歸無(wú)極。

　　第二，它又強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜的相依不離。

　　任何武術(shù)招式動(dòng)作都有其起點(diǎn)和終點(diǎn)、平衡和變換，有其定式和過(guò)渡，由此其動(dòng)靜的變換是個(gè)相滅相生、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。例如太極拳的整個(gè)行功過(guò)程中，就不但要注意靜極生動(dòng)、動(dòng)極生靜的動(dòng)靜相互轉(zhuǎn)化，而且還注意動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的相濟(jì)互補(bǔ)。在外型上，它還有視動(dòng)猶靜和視靜猶動(dòng)的要求。太極拳行功靜止時(shí)，外靜而內(nèi)動(dòng)，勁斷意不斷，無(wú)拳處有拳，處處一觸即發(fā);而在動(dòng)作時(shí)，又外動(dòng)而內(nèi)靜，心靜體松，神斂氣聚，絕不輕舉妄動(dòng)。其最高境界，是動(dòng)中求靜和返樸歸真的祥和肅穆。在演練過(guò)程中，它強(qiáng)調(diào)上下相隨、前后相連、左右照應(yīng)、內(nèi)外相合，表現(xiàn)出松、穩(wěn)、慢、圓、柔的整體協(xié)調(diào)以及均勻和諧的運(yùn)動(dòng)特征。即使有些太極拳派主張盤(pán)架子時(shí)要快慢相間，是有快有慢的非勻速運(yùn)動(dòng);但其動(dòng)作及節(jié)奏組合也都要求協(xié)調(diào)平衡、錯(cuò)落有致，而不能倚輕倚重、雜亂無(wú)章。這個(gè)原則在其他拳種也程度不等地存在;所謂“動(dòng)韻均勢(shì)”，它動(dòng)不妄動(dòng)而存靜意、靜不寂滅而含動(dòng)機(jī)，由此動(dòng)不舍靜、靜中含動(dòng)、一動(dòng)一靜、互為其根，相當(dāng)鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的那種以動(dòng)寫(xiě)靜和以靜寫(xiě)動(dòng)的美學(xué)特點(diǎn)。

　　第三，它的重點(diǎn)在于動(dòng)靜的相互作用所引起的發(fā)展變化。

　　武術(shù)的招式運(yùn)行并不是動(dòng)靜的規(guī)定而是動(dòng)靜的變化，任何招式動(dòng)作都不是固定不變的，招式動(dòng)作的真諦就在于其變化不定的過(guò)程當(dāng)中，并體現(xiàn)為攻守進(jìn)退的基本功能。例如太極拳無(wú)論理論還是實(shí)作，都講求動(dòng)靜互根、陰陽(yáng)相濟(jì)，開(kāi)合相隨、有收有放，當(dāng)快則快、當(dāng)慢則慢，動(dòng)急急應(yīng)、動(dòng)緩緩隨，料敵先機(jī)、后發(fā)制人，動(dòng)靜相兼、以靜制動(dòng)，以退為進(jìn)、守中有攻，蓄而后發(fā)、曲中求直，由極慢然后極快，由極快而復(fù)歸虛無(wú)，動(dòng)中求靜、靜中求動(dòng);既講求自身動(dòng)靜跟各個(gè)方面的有序協(xié)調(diào)，又講求破壞對(duì)手動(dòng)靜跟各個(gè)方面的有序協(xié)調(diào)。整個(gè)世界的存在和發(fā)展，都不外都是動(dòng)靜的無(wú)窮變化而已。由此我們既可以動(dòng)中求靜，也可以靜中求動(dòng)。人們因應(yīng)環(huán)境的操作，必須要把握這個(gè)動(dòng)靜變化的契機(jī)。

　　中國(guó)武術(shù)主要是從實(shí)用的功能上去把握動(dòng)靜的。

　　從武術(shù)強(qiáng)身健體的養(yǎng)生功能看，其動(dòng)靜方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、不當(dāng)使極、持之以恒”的基本原則。我們知道，人作為動(dòng)物，其生存方式在于以軀體運(yùn)動(dòng)為特征的新陳代謝類(lèi)型。而人作為有意識(shí)的動(dòng)物，其精神及能量既要有所發(fā)揮，但又不能損耗太過(guò)。按中醫(yī)理論，形體靜而貴動(dòng)，故宜動(dòng)以養(yǎng)之，神氣動(dòng)而貴靜，故宜靜以養(yǎng)之。所以“動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神”，二者各得其所，彼此不可替代。運(yùn)動(dòng)形體與靜養(yǎng)精神，分別從不同方面支持人體的生命運(yùn)動(dòng)，使其健康長(zhǎng)壽。動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神，二者相輔相承密不可分。養(yǎng)形要以神氣的清虛靜定為基礎(chǔ)，養(yǎng)神又要以動(dòng)態(tài)的平衡為指導(dǎo)。人類(lèi)生命的新陳代謝，就在這個(gè)過(guò)程中展開(kāi)。武術(shù)通過(guò)招式動(dòng)作活動(dòng)筋骨，通過(guò)意氣內(nèi)斂固本培元，分別從不同的方面去優(yōu)化人的生命。因而跟那些“拼命鍛煉來(lái)把自己的身體搞垮”和“跟風(fēng)從眾形成精神迷信”的西式競(jìng)技體育有所不同;武術(shù)這里強(qiáng)調(diào)的是“動(dòng)靜相兼”的自我保養(yǎng)和“舒適自然”的個(gè)性表現(xiàn)。

　　從武術(shù)防身護(hù)體的應(yīng)敵原則看，其動(dòng)靜方式又有“靜以含機(jī)、動(dòng)以變化、以靜待動(dòng)、后發(fā)先至”的功能性關(guān)系;靜是尋機(jī)待勢(shì)，動(dòng)是攻守變換，因而在操作上也就有“靜尚勢(shì)、動(dòng)尚法”的基本原則。其表現(xiàn)形式則是“動(dòng)迅靜定”，講求運(yùn)行中迅速和穩(wěn)定的統(tǒng)一。由于任何的變化都不是“無(wú)端”的，所以武術(shù)中的靜也就絕不是無(wú)所事事，而是積蓄力量和尋找機(jī)勢(shì);至于其中的動(dòng)，更不是漫無(wú)目標(biāo)和沒(méi)完沒(méi)了地消耗體力，而是物來(lái)順應(yīng)、適可而止和就勢(shì)借力地改變自身狀態(tài)，以求充分利用環(huán)境的“我順人背”。因而太極拳論中有“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜、因敵變化示神奇”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜在敵我關(guān)系中的相通和轉(zhuǎn)化。太極拳是種以靜御動(dòng)、后發(fā)制人、舍己從人、借力打力、以逸待勞、出奇制勝的以弱對(duì)強(qiáng)技術(shù)，深得古典兵法攻守進(jìn)退、主客奇正變換的神髓;無(wú)論動(dòng)靜，都因敵變化、權(quán)宜使用、相生相濟(jì)、出奇制勝;它在御敵時(shí)從不輕舉妄動(dòng)，通過(guò)沉著冷靜的“聽(tīng)勁”和“問(wèn)勁”來(lái)研幾破執(zhí)、應(yīng)物自然，并由此來(lái)形成自身動(dòng)靜之勢(shì)。它通過(guò)動(dòng)靜在主客奇正各個(gè)方面的因應(yīng)變化，從而獲得技擊的主動(dòng)權(quán)。

　　就修心養(yǎng)性的方面而言，它則按照“窮變易通、寧?kù)o致遠(yuǎn)、虛一澄明、返樸歸真”的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。

　　從操作的角度來(lái)說(shuō)，武術(shù)的動(dòng)靜關(guān)系也是多層次的。就人體從肌肉到內(nèi)臟的整個(gè)組織結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)為松弛與緊張的相互作用與轉(zhuǎn)化。就人體大腦神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它則表現(xiàn)為興奮與抑制的相互作用與轉(zhuǎn)化。而這兩個(gè)方面，又是互為因果地緊密耦合在一起的。所以武術(shù)行拳時(shí)特別講究?jī)蓚€(gè)不同的過(guò)程：首先是學(xué)習(xí)時(shí)從動(dòng)到靜的“形正、氣順、神寧、意專(zhuān)、力達(dá)”的逐步演化，接著是應(yīng)用上從靜到動(dòng)的“意動(dòng)神隨、精神領(lǐng)先、手眼相應(yīng)”之“節(jié)節(jié)松開(kāi)、節(jié)節(jié)貫串”，亦即“以心行氣、以氣運(yùn)身”、“意到氣到、氣到勁到”。

　　這就是說(shuō)，武術(shù)中的動(dòng)，并不僅是簡(jiǎn)單外在形態(tài)的動(dòng)，而且首先是內(nèi)在所謂意動(dòng)、氣動(dòng)、勁動(dòng)的緊密結(jié)合和有序展開(kāi)。所謂一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，也并不是指身體各個(gè)部分的混沌無(wú)序、散亂無(wú)章的“亂動(dòng)”;而是指人身各個(gè)系統(tǒng)在意氣的整合下，互相對(duì)應(yīng)、內(nèi)外協(xié)調(diào)、節(jié)節(jié)貫串、圓活順暢、生動(dòng)活潑、連貫完整的整體運(yùn)動(dòng)。同樣，武術(shù)的靜也不是指身體活動(dòng)的呆滯寂滅、僵死硬直的“死靜”，而是指整個(gè)身體內(nèi)部活動(dòng)的生氣流轉(zhuǎn)、精神集中、沉著冷靜、深藏實(shí)力、高度戒備、一觸即發(fā)的運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備。所謂一靜無(wú)有不靜者，就是指全身各處都調(diào)整好了，達(dá)到渾然一體、周身一家、蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)。也只有這種“靜”，才能產(chǎn)生使對(duì)方不戰(zhàn)自怯的威懾力量。由此可見(jiàn)，武術(shù)在這里所強(qiáng)調(diào)的，是變化過(guò)程中人對(duì)動(dòng)靜的調(diào)節(jié)控制，而不是孤立的動(dòng)靜形態(tài)本身。這種對(duì)身體動(dòng)作加速或制動(dòng)的動(dòng)，是有節(jié)制的動(dòng)，亦即靜中之動(dòng)或以動(dòng)求靜。它在本質(zhì)上是傾向靜而不是傾向于動(dòng)的。

　　有的拳家把武術(shù)操作上的“虛領(lǐng)頂勁”，解釋為拳理上的“虛靈定靜”，特別強(qiáng)調(diào)“中定”即自我調(diào)控在“進(jìn)、退、顧、盼、定”這五方活動(dòng)中的中心地位，這應(yīng)是有眼光的。宋代程明道先生《答橫渠先生書(shū)運(yùn)：“所謂定者，動(dòng)亦定、靜亦定;無(wú)將迎、無(wú)內(nèi)外。”就這樣，動(dòng)靜內(nèi)外都在“定”的操作中統(tǒng)一了起來(lái)。人們常說(shuō)武術(shù)行功時(shí)要“心靜體松”或“神舒體靜”，這在事實(shí)上都是一回事。無(wú)論“心靜”還是“體靜”，都是強(qiáng)調(diào)行功時(shí)的身心自我調(diào)控。只不過(guò)前者強(qiáng)調(diào)意念調(diào)控，后者強(qiáng)調(diào)動(dòng)作調(diào)控，或者說(shuō)前者強(qiáng)調(diào)操作方式，后者強(qiáng)調(diào)綜合效果罷了。

　　關(guān)于開(kāi)合

　　開(kāi)合亦稱(chēng)分合。這同樣是用以標(biāo)示事物運(yùn)動(dòng)基本狀態(tài)和運(yùn)行軌跡的一對(duì)范疇，是我們前述動(dòng)靜范疇的直接體現(xiàn)和運(yùn)用。在人的身體動(dòng)作中，它表現(xiàn)為通過(guò)肌肉和韌帶的收縮和舒張，形成肢體空間具體位移。這是一種以自身為中心的肢體內(nèi)聚和離散的空間運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從身體形態(tài)的角度來(lái)看，任何拳術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)，皆賴肢體動(dòng)作的屈伸、進(jìn)退、俯仰、起落、往來(lái)、反復(fù)等等空間位移而實(shí)現(xiàn)的。一般地說(shuō)，所謂開(kāi)，是指肢體和內(nèi)勁向外伸展擴(kuò)大;所謂合，則是指肢體和內(nèi)勁向內(nèi)收斂縮小。這里背后的本質(zhì)，則是人體活動(dòng)中肢體的空間配置(動(dòng)作怎樣擺)，以及它背后力量的運(yùn)行配置(勁路怎么用)。其意義則在于完成動(dòng)作以達(dá)到某種操作目的。

　　例如《太極拳論〉有云：“動(dòng)之則分、靜之則合”，指出開(kāi)合是動(dòng)靜的結(jié)果和表現(xiàn)，同時(shí)也說(shuō)明動(dòng)靜開(kāi)合的形態(tài)特征和相應(yīng)的組合原則。從理論上看，這對(duì)范疇是跟周易推演那陰陽(yáng)相推、剛?cè)嵯嗍?、消息盈虛、闔辟成變、往來(lái)不窮、生生不已的運(yùn)動(dòng)模式聯(lián)系在一起的。在中國(guó)文化中，氣有聚散、人有離合、物有成毀、兵可分合，一直到整個(gè)天下大勢(shì)，也是“合久必分、分久必合”的。《老子》曰：“天地之間猶橐龠乎?虛而不屈、動(dòng)而愈出。”強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界都是一開(kāi)一合、往來(lái)迭運(yùn)、消息盈虛、彼此交替、周而復(fù)始、以至無(wú)窮地進(jìn)行某種有節(jié)奏的周期性運(yùn)動(dòng)，人體自當(dāng)不能例外。中國(guó)文化中的太極模型是分陰陽(yáng)的，而開(kāi)合則概括了太極那陰陽(yáng)和合、循環(huán)往復(fù)的基本狀態(tài)。太極圖形取圓，其平面是圓、立體是球：在這有限的運(yùn)動(dòng)演化過(guò)程中，陽(yáng)動(dòng)外向?yàn)殚_(kāi)，陰?kù)o內(nèi)向?yàn)楹稀８鶕?jù)天人合一的原則，它同樣可以用來(lái)描述武術(shù)空間運(yùn)動(dòng)體伸勢(shì)開(kāi)和體縮勢(shì)合兩種基本狀態(tài)。

　　武術(shù)的開(kāi)合可以有多重的含義，因而是多層次和多角度的。例如，就其外在和基本的層次來(lái)看，開(kāi)合是指身體動(dòng)作時(shí)空運(yùn)動(dòng)的屈伸、起落、進(jìn)退、往來(lái)以及相應(yīng)的節(jié)奏連貫;其內(nèi)在和核心的層次，是指對(duì)應(yīng)于外力作用條件下操作主體的用力方式和力量運(yùn)行配置;其升華后的文化意象和解釋?zhuān)瑒t是指整個(gè)陰陽(yáng)虛實(shí)變換的分化和統(tǒng)一。從另一方面來(lái)看，則是在體稱(chēng)開(kāi)合，在性為陰陽(yáng)，養(yǎng)生講順逆，呼吸呈吐納，神意謂舒斂，技擊叫蓄發(fā)?；驈钠湔w功能來(lái)看，外向應(yīng)敵也可稱(chēng)之為開(kāi)，內(nèi)向自養(yǎng)也可稱(chēng)之為合。此外，武術(shù)的開(kāi)合還有個(gè)層次的問(wèn)題;不僅全身整體有開(kāi)合，一臂一手和一腿一足的局部也有開(kāi)合，如此等等。而這不同方面和層次的開(kāi)合，又有賴于整個(gè)人體生理生化和生物物理各個(gè)方面運(yùn)動(dòng)的整合，是內(nèi)不動(dòng)、外不發(fā)的。于是人們對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)合的研究，也就可以從各個(gè)不同的角度去展開(kāi)：有的著眼于肢體的屈伸，有的著眼于內(nèi)勁的收放，有的著眼于陰陽(yáng)動(dòng)靜的變換，有的著眼于呼吸的吐納;由于人們?cè)谔接懳湫g(shù)的開(kāi)合時(shí)，注重的方面(外形、內(nèi)勁、纏絲、呼吸等等)各自不同，區(qū)分開(kāi)合的標(biāo)準(zhǔn)也各有所異，自然會(huì)有各種不同的說(shuō)法。但總起來(lái)說(shuō)，又都從不同的方面來(lái)描述操作者肢體在空間往來(lái)迭運(yùn)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

　　從其背后的實(shí)際功能角度來(lái)看，武術(shù)有“體”有“用”，其體是以開(kāi)合來(lái)吐故納新、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和血?dú)狻⑵矫仃庩?yáng);其用則是以開(kāi)合來(lái)蓄我之勢(shì)、解彼之力、發(fā)我之勁、還彼之身。開(kāi)合充之于拳的始末，貫之于拳的體用。所以陳鑫說(shuō)：“一動(dòng)一靜、一開(kāi)一合，足盡拳中之妙”，“一開(kāi)一合，拳術(shù)盡矣”，“太極拳之道，開(kāi)合二字盡之。”而這里的操作要領(lǐng)，用徐震(哲東)先生的話來(lái)說(shuō)，就是“動(dòng)靜在心，分合在形，心能宰制其形，則一心主政，百骸從令。作止蓄發(fā)，無(wú)不如志。”由此產(chǎn)生了肢體動(dòng)作的形神體用等主體特征。在這里，徐震準(zhǔn)確地說(shuō)明了動(dòng)靜所強(qiáng)調(diào)的是人在動(dòng)作中對(duì)加速和制動(dòng)的調(diào)控，而開(kāi)合所強(qiáng)調(diào)的則是受人體機(jī)能調(diào)節(jié)的身體動(dòng)作形態(tài)特征。

　　所謂“物有對(duì)待，勢(shì)有回還”，基于人體活動(dòng)的基本規(guī)律，身體形態(tài)各個(gè)方面的開(kāi)合，是互相依存和互相轉(zhuǎn)化的。任何人體動(dòng)作都是借助肌肉的舒張(開(kāi))和收縮(合)的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)完成的。武術(shù)既是身體活動(dòng)，肢體就不能只伸不屈、也不能只屈不伸，內(nèi)氣就不能只放不收、也不能只收不放，呼吸就不能只呼不吸、也不能只吸不呼。總之，任何一個(gè)方面都不能離開(kāi)自己的對(duì)立面而孤立存在，任何一個(gè)方面都要向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。在操作實(shí)踐上，開(kāi)合的轉(zhuǎn)換有如下這些特點(diǎn)：

　　首先，在同一層次、方面中，開(kāi)合的轉(zhuǎn)換是互根化生的。這就是陳鑫說(shuō)的“一開(kāi)連一合，開(kāi)合互相承”。武術(shù)動(dòng)作由無(wú)數(shù)個(gè)弧型和圓圈所組成。如以手為例而論，倘若上弧或上半圈為開(kāi)，則下弧或下半圈為合，反之亦相應(yīng)反轉(zhuǎn)?？傊?，開(kāi)合二者不雜不離，相生相繼、逐步推開(kāi);-開(kāi)俱開(kāi)、一合俱合，開(kāi)中有合、合中有開(kāi)，開(kāi)后必合、合后必開(kāi)，欲開(kāi)先合、欲合先開(kāi)，開(kāi)而再開(kāi)、合而再合，如此等等。

　　其次，在不同的層次、方面中，各屋次、方面間的開(kāi)合要互相配合協(xié)調(diào)。一般地說(shuō)，拳勢(shì)手足的屈伸與內(nèi)氣的收放通常是一致的。這就是說(shuō)，肢體由屈而伸時(shí)，內(nèi)氣通常是由丹田向外發(fā)至手足四梢;肢體由伸而屈，內(nèi)氣通常是由手足四梢收歸丹田。但在某些情況下，身肢的屈伸和內(nèi)氣的收放又可以互相交錯(cuò)，手足伸展而內(nèi)氣收斂，或手足屈回而內(nèi)氣發(fā)放。勁路的纏絲走向也是如此。通常情況下，總是順纏開(kāi)勁引化，逆纏合勁擊發(fā)。但無(wú)論那種情況，都要在意氣推動(dòng)下配合協(xié)調(diào)、自然順暢。陳鑫說(shuō)：“全體之一開(kāi)一合，實(shí)陰陽(yáng)自然之闔辟，不假?gòu)?qiáng)為”此之謂也。

　　第三，就開(kāi)合本身內(nèi)部而言，開(kāi)合又是互寓包容的。陳鑫對(duì)此舉例說(shuō)道：“攬擦衣勢(shì)，襠勁開(kāi)開(kāi)，又要合住，是合勁寓于開(kāi)勁之中，非是開(kāi)是開(kāi)、合是合，開(kāi)合看成兩股勁。”“此著(摟膝拗步)合上著(白鶴亮翅)論，則合為合。合則合四肢之神，不但既成之形也。既成之形，右手在前，左手在后，左足與右足相去幾尺，似乎不專(zhuān)謂合。然合者其形與神，不合者其四肢之位置。不如此，則下勢(shì)(初收)之收無(wú)來(lái)壟矣。且名之為收，不放則何以收?此謂合中有開(kāi)，合為開(kāi)中之合也。”“下步跨虎勢(shì)，兩大腿前合后開(kāi)，外合內(nèi)開(kāi)，兩兩相對(duì)相呼應(yīng)。”

　　第四，就技擊運(yùn)動(dòng)敵我雙方關(guān)系看，開(kāi)合要有對(duì)應(yīng)并服從技擊總體目標(biāo)。其內(nèi)在機(jī)制，則是敵我雙方力量分散與集中對(duì)應(yīng)組合而形成的力學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本特點(diǎn)，則是舍己從人、因應(yīng)知機(jī)、粘沾連隨、引進(jìn)落空、隨曲就伸、得實(shí)即發(fā)。例如，在推手過(guò)程中，為了知人和不被人知，在由合到開(kāi)的過(guò)程中，有時(shí)突然作一下圈合勁，而后繼續(xù)外開(kāi)，是謂開(kāi)之再開(kāi);在由開(kāi)到合的過(guò)程中，有時(shí)突然作一下圈開(kāi)勁，而后繼續(xù)再合，是謂合之再合，由此而造成對(duì)方“仰之則彌高、俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈速”以及“無(wú)所適從”的感覺(jué)。此即兵法上所謂兵不厭詐是也。所以陳鑫說(shuō)：“開(kāi)合原無(wú)定，屈伸勢(shì)相連。”此之謂也。

　　正如武術(shù)的動(dòng)靜是跟其戰(zhàn)略選擇的奇正聯(lián)系在一起一樣，武術(shù)的開(kāi)合還跟其勁路運(yùn)轉(zhuǎn)的曲直聯(lián)系在一起。肌體形態(tài)配置的背后，是力量運(yùn)行的配置;戰(zhàn)勢(shì)的表現(xiàn)是肌體形態(tài)配置，戰(zhàn)機(jī)的根源則是力量運(yùn)行的配置。任何武術(shù)招式都有曲和直這樣兩種軌跡。例如太極拳的動(dòng)作主要的都作圓形、弧形、螺旋形運(yùn)轉(zhuǎn)，基本都屬曲線，但是在這曲線當(dāng)中卻是包含著直勁的。在這里曲直相互變化的，具有曲中求直和后發(fā)先至的技術(shù)特征。一般地說(shuō)，動(dòng)作合時(shí)蓄勁走曲線，動(dòng)作開(kāi)時(shí)發(fā)勁走直線。所謂曲中求直、蓄而后發(fā)的技術(shù)要領(lǐng)，就含有這開(kāi)合曲直的辨證法。通常以射箭為喻，太極拳“蓄勁如張弓、發(fā)勁如放箭”，沒(méi)有弓的曲圓蓄力，箭就不能直射而出。當(dāng)然，這里的直是相對(duì)而不是絕對(duì)的。太極推手往往在曲蓄的運(yùn)轉(zhuǎn)中，將自己周身安排妥當(dāng)并讓對(duì)方背勢(shì)，同時(shí)又選擇好發(fā)勁的落點(diǎn)、方向和時(shí)機(jī)，自我感覺(jué)處處得力，這時(shí)勁路便可筆直發(fā)出，自然使對(duì)方應(yīng)手而出。當(dāng)然，推手時(shí)筆直發(fā)力的方向要因具體情況而定，并且筆直中兼有螺旋和轉(zhuǎn)動(dòng)。反之，對(duì)方直力打來(lái)，用曲橫之力化解或同時(shí)一出閃戰(zhàn)身法配合，又是小力勝大力、變被動(dòng)為主動(dòng)的關(guān)鍵所在。因而，動(dòng)作中手臂中的接觸著力點(diǎn)，時(shí)時(shí)變換，如一中心點(diǎn)已過(guò)，即改用它點(diǎn)，這樣節(jié)節(jié)是曲線、節(jié)節(jié)是直線，處處是粘勁、處處是放勁，給人“周身柔軟若無(wú)骨，忽然撤開(kāi)都是手”的感覺(jué)。在這攻守回旋轉(zhuǎn)化中，雙方沿圓的任何點(diǎn)都有可能變成為直線而發(fā)或被人發(fā)出。若只有圓勁而沒(méi)有直勁，則只能化而不能發(fā)，若只有直勁而沒(méi)有圓勁，則遇有化者必落空，且對(duì)方攻來(lái)也無(wú)法化解。所以這里的曲直也是相反相成、相生相克、互相依賴、互相轉(zhuǎn)化的。至于其他武術(shù)的開(kāi)合變化，其攻守的軌跡則干脆表現(xiàn)為前后橫直的簡(jiǎn)單直線。

　　如果把這開(kāi)合曲直的空間變化轉(zhuǎn)換成時(shí)態(tài)過(guò)程，一般武術(shù)的開(kāi)合還有“先求開(kāi)展、后求緊湊”的練功程序，亦即所謂在動(dòng)作上要由大圈到小圈，再由小圈到無(wú)圈是也。這無(wú)圈的功夫，是“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)”的。它是由無(wú)數(shù)個(gè)常人難以覺(jué)察的微圈組成的直線，是曲與直的辯證統(tǒng)一。它是高度緊湊(合)的產(chǎn)物，但同時(shí)又表現(xiàn)為充塞宇宙的透空大展開(kāi)。這也就是人們常說(shuō)的練功中要“明規(guī)矩而守規(guī)矩，守規(guī)矩而合規(guī)矩。”總之處處舍己從人順應(yīng)自然，而又處處從心所欲不逾矩。由此可見(jiàn)，太極拳在時(shí)間和空間這兩個(gè)系列上的開(kāi)合曲直，都同樣明顯地表現(xiàn)出一種“反者道之動(dòng)、弱者道之用”和“無(wú)為而無(wú)不為”的中國(guó)式智慧。

　　中國(guó)武術(shù)的動(dòng)靜開(kāi)合特點(diǎn)

　　一般的說(shuō)來(lái)，中國(guó)武術(shù)全都講究剛?cè)嵯酀?jì)，盡管仍然大量保留有原始野性剛勇蠻霸之氣，但總的偏向卻是“尚智尚巧不尚力”的柔韌特性。就總體而言，中國(guó)武術(shù)的招式動(dòng)作特別講究動(dòng)靜互寓、開(kāi)合得宜、起落有致、輕重相間、轉(zhuǎn)折圓韌、輕緩比對(duì)。這里特別是作為整個(gè)中華武術(shù)代表的太極拳，在處理動(dòng)靜開(kāi)合問(wèn)題上更是突出了它那陰柔松靜、占中求圓和穩(wěn)妥中庸、維持平衡的基本特征。

　　在活動(dòng)形態(tài)上，太極拳特別講究松靜為本，并具有動(dòng)靜相兼、松靜為本、以動(dòng)養(yǎng)形、以靜養(yǎng)神、動(dòng)以含機(jī)、靜以變化、動(dòng)中求靜、返樸歸真的辯證特點(diǎn)。這點(diǎn)也可以推廣開(kāi)去可以說(shuō)明整個(gè)中國(guó)武術(shù)的特征。程大力先生在《中國(guó)武術(shù)一歷史與文化》一書(shū)中指出“中國(guó)武術(shù)是一種靜態(tài)型武術(shù)。靜態(tài)的特征表現(xiàn)在搏擊技術(shù)上，是強(qiáng)調(diào)下盤(pán)穩(wěn)固，腳下要有根，站樁是無(wú)例外的入門(mén)初步。中國(guó)武術(shù)又主張‘形不破體，力不出尖’，靠不失重來(lái)求取平衡。于是中國(guó)武術(shù)的所有門(mén)派，步法都是單腳交替移動(dòng)，無(wú)論進(jìn)攻、退卻或起腿，都是或雙腳同時(shí)著地，或一只腳處于運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)地面狀態(tài)時(shí)，另一只腳處于靜止和接觸地面狀態(tài)。雙腳同時(shí)脫離地面的那種騰空飛擊，多半是功夫武俠電影中的夸張?zhí)摌?gòu)。它事實(shí)上偶爾的存在，只是敗中求勝的無(wú)奈;所以它應(yīng)該被看作靜態(tài)被破壞時(shí)努力恢復(fù)靜態(tài)的方式，而不是突破靜態(tài)的方式。”這些東西，明顯地區(qū)別于以拳擊為代表的西方式追求速度之動(dòng)態(tài)武術(shù)。

　　在開(kāi)合問(wèn)題上，太極拳講究?jī)?nèi)動(dòng)順化，并具有開(kāi)合相連、重內(nèi)尚合、收斂?jī)?nèi)聚、以曲求伸、消長(zhǎng)往來(lái)、因應(yīng)自然、曲中求直、占中走圓的內(nèi)向性特征?！兑讉鳌吩疲?ldquo;往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利

　　生焉。尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。”亦此之謂也。這點(diǎn)推廣開(kāi)去，同樣也可以說(shuō)明包括中國(guó)的武術(shù)、舞蹈和雕塑、建筑等在內(nèi)的“內(nèi)傾性”造型和“內(nèi)聚性”動(dòng)作之文化意向。

　　據(jù)此，幾乎所有武術(shù)流派的操作十分強(qiáng)調(diào)在松靜為本的基礎(chǔ)上要守住中線、通過(guò)有序的弧形動(dòng)作、注意整個(gè)體態(tài)上的三尖相對(duì)、內(nèi)外六合和運(yùn)轉(zhuǎn)上的以靜待動(dòng)、后發(fā)制人。在己，要處處合住，互相呼應(yīng)、不露空隙，使對(duì)方?jīng)]有可乘之機(jī);對(duì)敵，要封逼拿閉，粘走相生、引進(jìn)落空，讓對(duì)方有力不得力、有力無(wú)處使。在整體上則講究開(kāi)合有致、收放自如;其勁路有蓄有發(fā)，蓄而后發(fā)，其訓(xùn)練“先求開(kāi)展、后求緊湊”，如此等等。